Késő középkori „népdalok” - (megtévesztő) nyomok osztrák forrásokban
Énekel az ausztriai régióban
Ábra Éneklés hangok nélkül
Miniatúrák Kutná Hora (Kuttenberg) fokozatából (»A-Wn Mus.Hs. 15501; 1490 körül). a: fol. 31v: Éneklő lutenista (megvilágított kezdőbetű); b: fol. 110r: Éneklő angyalok (megvilágított kezdőbetű); c: fol. 1v: mesterember esetleg énekel (kivonat egy bányát ábrázoló egész oldalas megvilágításból); d: fol. 229v: énekes koldus (tollrajz). Az Osztrák Nemzeti Könyvtár engedélyével.
A „népdal” kifejezés meghatározása a népdal-kutatásban
Nehéznek bizonyul az a konkrét zeneművek kérdése, amelyeket az udvari és egyházi szférán kívüli emberek énekeltek. A nép széles rétegeinek zenéjét gyakran "népzenének" vagy - ha vokális zenének - "népdalnak" nevezik. A korai népzenekutatás során a 15. és 16. századot tekintették a népdal fénykorának, mivel a hagyományos dalok nagy részét ilyenek sorolták be. A múlt szemlélete azonban megváltozott a máig lelkesen lebonyolított vitával arról, hogy mely tulajdonságoknak kell egy népdalnak megfelelnie, vagyis hogy mi minősül általában a népdalnak. [4]
Míg a 19. század elején a társasági dalokat viszonylag válogatás nélkül gyűjtötték, az idő múlásával különféle kritériumokat határoztak meg a népdal és más dalok megkülönböztetésére. Ezek egyrészt kifejezetten a dal szerkezetére vonatkoznak, és a témára, a nyelvi tervezésre és a szavak megválasztására, valamint a dal szövegének formai felépítésére vonatkoznak, amelyet a zenei oldalon egyszerű és fülbemászó dallammal, kis hatótávolsággal kell tükrözni. Másrészt a dalok cáfolhatatlanul feltételezett szóbeli hagyománya mellett a népdal legfontosabb jellemzője vagy az eredet típusa - a néptől származik, [5] tehát ismert szerző nélkül -, vagy a befogadás típusa - nem csak megismétlődik (reprodukálódik), de kreatívan átalakító - határozott.
Josef Pommer (1845–1918) bécsi népdalkutató előterjesztette az úgynevezett „produkciós tézist”, amely feltételezi, hogy a népdalt az embereknek kell elkészíteniük. Pommer azt is feltételezi, hogy az egyén komponálta volna, de mivel a dal tökéletesen megfelel egy embercsoport gondolatkörének, és az irodalmi hatás igénye nélkül jött létre, az emberek felvehették és továbbadhatták. [6] A modern német népdalkutatás megalapítója, John Meier (1864–1953) viszont megfogalmazta az úgynevezett „recepcióelméletet”, amely a népdal eredetét kizárólag a nép általi befogadásának tulajdonítja. Nincs különbség, hogy a dalnak van-e írója, mely körökből származik, milyen feltételek mellett és milyen szándékkal jött létre a dal. [7] A további kutatási és meghatározási megközelítések egyre inkább az adott jelen vagy a közelmúlt szűkebb dalrepertoárjához fordultak. A kulcsszavak maradtak azonban a szóbeliség, a népszerűség, a változékonyság, valamint a régóta fennálló hagyomány (ősiség és kitartás). [8]
A „népdal” kifejezés meghatározása következésképpen a korábban említett rendelkezésekhez képest még tovább csökkent, és a 15. és 16. század népdalait elsősorban egyhangú dallamként határozzák meg (amely azonban gyakran csak többszólamú környezetben érhető el: »B Fejezet. Egyrészes dal - többszólamú dal) és ellentétben az akkori másik nagyszerű daltípussal, amelyre a nem kevésbé vitatott "Hofweise" kifejezés utal. Ha valaki a „Hofweise” alatt inkább egy újonnan létrehozott dalt ért, akkor népdalok ismertek, régebbi és gyakrabban beállított dallamok. Ha az udvari dalstílus gyakran nagy ambíciót és összetettebb ritmikai formációkat mutat, a népdalokat ezzel szemben az alacsony ambitus és a tiszta ritmusszerkezet határozza meg. Ugyanez van a dalok szövegével is: az udvari stílus tartalma, szövegszerkezete és szavaválasztása kidolgozott, míg a népdalra mindezen területeken az egyszerűség jellemző. Különösen a 16. század folyamán azonban a jellemzettektől eltekintve más dalformák is megjelentek, amelyek a két műfaj egyikéhez sem rendelhetők, de e megfontolás időkeretén kívül esnek.
Végül, de nem utolsósorban a 19. század példája megmutatta, hogy az egyszerű dolgok nem jelentik az „egyszerű eredet” szinonimáját. Számos dal, amely a gyűjteményekben ma "régi népdalként" jelenik meg [13], nem a 15. századból származik, a népdalok állítólagos fénykorából, hanem a 19. században komponálta vagy legalábbis manipulálta őket, például olyan zeneszerzők, mint Johannes Brahms vagy népdalkutatók és gyűjtők, mint Anton Wilhelm von Zuccalmaglio. A világi szférában az ilyen dalok manapság nagy részét képviselik annak, amit német nyelvű népdaloknak nevezünk.
A 15. és 16. század dalai között a legelterjedtebb felhasználás valószínűleg főként a szent dalok voltak, amelyek némelyike a származási körön túl is hatással volt a liturgikus énekek és rituálék régiók feletti repertoárjához való kapcsolódással (»B. Geistliches Lied). Funkciójukat és felhasználásukat tekintve ezek a dalok nagyon hasonló helyzetbe kerültek a világi „népdalokkal” (»B. fejezet. Felhívások és Leisen és» B. fejezet. Felvonulások, zarándoklatok, Geißlerlieder). A világi dalok újra és újra megjelentek spirituális ellentétekben; Ritkábban spirituális dalokat énekeltek egy újonnan megkomponált világi szövegen. A spirituális és a világi dal közötti határ minden bizonnyal folyékony volt a kortársak számára, és gyakran nem is észlelték, ami gyakran ellentétben áll azzal a módszerrel, ahogyan a kutatás megközelíti ezt a témát.
A nyomok keresésének kezdete
A népdal mibenlétének homályos meghatározása mellett a repertoárral szemben támasztott egyik legfőbb követelmény, a szóbeli hagyomány jelenti a legnagyobb nehézséget a kutatás számára. Hogyan lehetne lehetővé tenni a késő középkor dalrepertoárjának kutatását? Fontos tulajdonságok, hogy szóban továbbadják? Ezenkívül a szóbeli dalátvitel jellemzője a szöveg és a dallam változékonysága, amely gyakran olyan messzire megy, hogy e két dalkomponens közötti stabil kapcsolat nem is feltételezhető. Ez a tulajdonság még ellentmond egy általánosan használt dal kifejezésnek, amely a dalt a szöveg és a dallam egységének tekinti.
Ezen, gyakran teljesen zene nélküli kontextusban átadott, véletlenszerű és véletlenszerű írásoknak köszönhető dalok felfedezésének útján olyan repertoár kerülhet napvilágra, amely hatásában és funkciójában egyes esetekben közelebb áll ahhoz, amit népdalként definiálunk. jelölné, még akkor is, ha az általános megértés szerint valószínűleg nem találna ma népdalgyűjteménybe. Más nyomok azonban hamis sávokká is válhatnak, mint megtévesztés nyomai a népdalok keresése kapcsán.
Dalok szórt továbbítása a kolostori környezetből (A-Wn Cod. 3027, CZ-VB Ms. 28)
A 15. és a 16. századig a kolostorok és az egyházi rezidenciák voltak a tudomány és az oktatás elsődleges hordozói, itt az olvasási és írási képesség, és különösen a zenei műveltség sokkal szélesebb körben elterjedt, mint más társadalmi körökben. Ennek fényében nem meglepő, hogy a középkor egyik legrégebbi ismert szerelmes dalát, az Iam-ot, a dulcis amica-t, a venito-t kódexben rögzítették a salzburgi székesegyház káptalanának környezetéből. [18] A szellemi és világi repertoárral rendelkező egyéb dalgyűjtemények a kolostori környezetből származnak, például a Sagan hangoskönyvek (»PL -Kj Berol. Mus. Ms. 40098).
A vegyes tartalmú »A-Wn Cod. 3027 című kéziratot, amely ma az Osztrák Nemzeti Könyvtárban található, részben egy ismeretlen írástudó írta Passauban, de szakaszokban egy Mondsee-kolostor szerzetese is, ahol 1791-ig őrizték. A kézirat a mondásokon, imákon és színdarabokon kívül néhány szent és világi dal felvételét tartalmazza, amelyek közül néhányat jelöléssel látnak el. [19] A Mondsee írástudója a bencés Johannes Hauser, aki 1474 és 1518 között a kolostorban élt, írástudóként és papként dolgozott (plebanus), és valószínűleg kolostori könyvtáros és iskolamester is volt. [20] Bár egyik dalfelvétel sem tulajdonítható közvetlenül Hauser kezének, a kezéből származó hosszabb bejegyzések mindig megtalálhatók a dalok közvetlen közelében, így nyilvánvaló, hogy Mondsee-be írják őket. [21]
A 214v - 215v fóliókon a Wer Els wer dal szerepel. A mensurális jelöléssel rögzített dallam megelőzi a szöveges felvételt. A jelölési rendszer vonalait nem raszterrel húzták meg, de az írnok vonalzóval széles időközönként négy vagy öt vonalból álló csoportokat készített, amelyekhez szükség esetén hozzáadott egy másik, kézzel rajzolt vonalat. Ezzel kapcsolatban a kulcsok nagyon kicsiek, és nem mindig vannak egyértelműen elhelyezve, így a jelölést nem könnyű elolvasni. Az alábbi zeneszövegbe két szünetet illesztettek be, amelyek szükségesnek tűntek a dal futásához (»Jegyzetek például Wer Els wer).