Kijev, az új jeruzsálemi politika
Frissítve: 19.1.15 - 04.33
Az úgynevezett barlangkolostor - amely már nincs barlangban - a Kijevi Rusz egyik legrégebbi és legfontosabb orosz ortodox kolostora.
A középkori orosz birodalom fővárosa vagy a függetlenség szimbóluma? Elemzés Ukrajna kulturális és szellemi örökségének kezeléséről.
Liliya Berezhnaya
A középkori orosz birodalom fővárosa vagy a függetlenség szimbóluma? Elemzés Ukrajna kulturális és szellemi örökségének kezeléséről.
Amikor 2014. február 20-án kiéleződött a helyzet a kijevi Maidanon, és lövések dúltak az ukrán fővárosban, Alekszandr (Drabinko) metropolita, a Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza a hívőkhöz fordult: „Ma Ukrajna tapasztalja új Golgotáját. . Miért, ó Istenem, újra megsemmisíti az ukrán Jeruzsálemet? "
Az egyházi vezető szánalmas szavai Kijevre és az utcai véres összecsapásokra irányultak. Egy hónappal később, amikor a Krím Autonóm Köztársaságot befogadták az Orosz Föderáció Uniójába, Vlagyimir Putyin elnök az ukrán fővárosról is beszélt: „Nem csak közeli szomszédok vagyunk, hanem valójában egy nép vagyunk. Kijev az orosz városok anyja. A régi kijevi Rusz - ez a közös kezdetünk, nem nélkülözhetjük egymást. "
Propagandaháború Kijevért
Kijev városa fontos szerepet játszik abban, ahogyan az ukrán és az orosz nemzetek magukat látják. Egyesek számára ez az „ukrán Jeruzsálem”, mások számára az „orosz városok anyja”. Mindkét megnevezés különböző, identitásteremtő, történelmi eredetű elbeszélés, amelyet az ukránok és az oroszok etnikai, politikai, felekezeti és kulturális elhatárolásra használnak, mind belsőleg, mind külsőleg. Az Ukrajnaért folyó jelenlegi információs és propagandaháborúban az ellenfelek a maguk módján használják fel.
A városok gyakran nemcsak települési központok, hanem a történelmi perspektívák viszonyítási pontjai is. Emlékhelyek, amelyek felé ideális vagy akár reálpolitikai igények irányulnak. Kijev városa ismét vitaponttá vált a legutóbbi vitákban. Olyan történelmi örökség ideologizálásáról van szó, amely rendkívül összetettnek bizonyul.
Kijev „új” vagy „második Jeruzsálem” fogalma, amelyre Aleksandr metropolita nemrégiben törekedett, a kijevi Rusz, a kora középkori államok uniójának idején merült fel, amelynek központja Kijev, a mai Oroszország, Ukrajna és Fehéroroszország előfutára. A „második Jeruzsálem” gondolata Konstantinápolyn alapult, amelyet „Isten megáldott városaként” már a 7. században összehasonlítottak Jeruzsálem szent városával. Politikai és vallási felelősséggel terhelve a „második Jeruzsálemről” szóló kijevi mítosz szolgált ideológiai alapként, amikor a várost a felemelkedő régió hatalmi központjaként kellett létrehozni.
A 14. századtól Kijev a Lengyelország-Litvánia nagy birodalom része volt, 1654-ben Oroszországra esett Perejaslav ukrán-orosz szövetsége során. Kijev mint "második Jeruzsálem" gondolata ebben a szakaszban az ortodox egyház megerősítését szolgálta - miután Kijev a 16. században a katolikusok és az ortodoxok között felekezeti összecsapásoknak számított. Nyomtatott könyvek dicsérték a várost, mint spirituális központot, és kolostorait és templomait kísérteties ábrázolásokkal írták le, beleértve a híres 11. századi barlangkolostort.
A 18. században az orosz cárok, akik még mindig a kijevi nagyfejedelmektől származtak, továbbra is úgy tekintettek a városra, mint a most orosz ortodoxia bölcsőjére (amelynek pátriárkája 1589 óta Moszkvában tartózkodott), ugyanakkor hangsúlyozni akarták Kijev fontosságát, mint a birodalom szellemi központját. Az "Új Jeruzsálem" lett az "orosz városok anyja".
"Mókás nyelv, eredeti lakosok"
Az újrafogalmazás a politikai folytonosságot is jelezni kívánta: Ez akkor történt, amikor a Cári Birodalom elitje Kijev történelmét az Orosz Birodalom nagy nemzeti narratívájának részévé tette, amely most hivatalosan a kijevi Oroszországra vezethető vissza. Az oroszok szemében Ukrajna furcsa nyelvű és őslakos terület volt, de természetesen a birodalom tartományának tekintették.
Az összes orosz város anyjaként Kijev történelmének ez az „orosz változata” nem maradt vitathatatlan. Ukrán egyházfők és írók szembesültek a másik elbeszéléssel, az „ukrán Jeruzsálemmel”, amely Ukrajnát önálló történelemmel rendelkező nemzetként jellemezte - a középkori Kijevi Rusz közvetlen eredménye, nem pedig az Orosz Birodalom. Számukra a kijevi orosz volt az ukrán, nem pedig az orosz állam közvetlen előfutára.
A „Második Jeruzsálem” egyetlen gondolata kétféle értelmezést talált az évszázadok során: az imperiocentrikus és az ukrainocentrikus változat csendes versenyben állt egymás mellett az 1917/18 októberi forradalomig. Az ukroszentrikus történelmi konstrukció története a 20. és 21. században folytatódott. 1991 után a mítosz Oroszország és Ukrajna történelmi emlékezetéről folytatott vita részévé vált. Ebben az évben - a peresztrojka eredményeként és a Szovjetunió felbomlása során - Ukrajna visszanyerte állami függetlenségét.
Ettől kezdve orosz és ukrán tudósok, de újságírók, politikai pártok és nem utolsósorban az ortodox egyház különféle ágainak képviselői is vitatkoztak arról, hogy kik állíthatják, hogy hagyományaik Kijevben kezdődtek.
Hogy látja Putyin
Nem véletlen, hogy Putyin elnök márciusi beszédében Kijevről beszélt, amely valójában a Krím annektálásáról szólt. Számára ez a középkori birodalom fővárosa, a kijevi Rusz, és így hazája, Oroszország történelmének fontos része. Sok ukrán állampolgár viszont még mindig Kijevet a birodalmi Moszkvától való függetlenség szimbólumának tekinti. Egy évszázados mítosz, Kijev mint „Új Jeruzsálem” gondolata (egyébként nem az „orosz Róma”, ahogy a német média elterjedt), a jelenlegi konfliktusban mindkét fél retorikai fegyverévé vált, történelmileg saját politikai és területi követeléseikről alátámasztani.
Ez nemcsak a politikai, hanem az egyházi elitre is érvényes. 1991 óta újra és újra szerepet játszik Ukrajnában, melyik egyházi vezető melyik politikusnak adja áldását. A vallás politikai instrumentalizálása a napirend - a két egymásnak ellentmondó kijevi elbeszélés megismétlésével is. A történelemből és az emlékezetből származó szent mítosz eszközül szolgál egy világi konfliktusban. Amíg ez megtörténik, nincs vége az Ukrajna feletti információs és propagandakonfliktusnak.