L; lelke l; medve - A kiméra gyermeke (Ana Minski)
Megfigyelések C. Stepanoff könyve körül
Utazás a láthatatlanban
Régóta élünk olyan környezetben, amelyet megosztottunk olyan ragadozókkal, mint a farkasok és a medvék. Évezredek óta az általuk okozott fenyegetés és az elbűvölés gazdagította univerzumunkat. Akkor még nem láttuk magunkat a trofikus és mentális láncok uraiként. Néhány nép még ma is a medve mellett él, a leggyakoribb és legnagyobb ragadozó, és évezredek óta különleges státuszt adnak neki.
Animist országban
A szibériai népek körében a medvevadászat nem szándékos vagy keresett. Csak akkor lehetséges, ha egy vadász felfedez egy medvefedélzetet, figyelembe véve, hogy a medve kedvesen megadta magát. Ezután figyelmezteti a többi vadászt, hogy "látogassák meg" a medvét. Soha nem beszélnek arról, hogy megölik. A levágás után az állatot lemészárolják és húsát megosztják: aki észlelte az odút, megkapja a bundát, aki lőtt, a hátát és a fejét, míg az orvosságként szolgáló epét vendégnek ajánlják fel . márka. A faluba kerülve a húst életkorának megfelelően osztják meg rokonok és szomszédok között. A fej meg van főzve, és a húsa meg van osztva. A koponyát feketére fekteti az a vadász, aki megkapta, és aki felakasztja egy fára, miután fehér ruhába csomagolta.
Régebben a Tozhu [9] varjakként táncolt és kiabált a test körül, hogy a medve elhitesse vele, hogy a varjak ették. Kis zsír- és húsdarabok lógnak a fán, hogy megköszönjék és bátorítsák a varjúkat, amelyek a vadászok szerint néha a nagyvadakhoz, az őzekhez vagy a medvékhez vezetnek. A darabok elhelyezésekor egy képletet ejtünk: "Ez legyen a hegyvidéki madarak részaránya [10]!" "
Szahalinban az Ainu elfog egy kölyköt, amelyet egy nő több hónapig ápol, és két-három évig egy ketrecbe zárva tart, mielőtt feláldozná. A télen lezajlott gyilkolás után férfiak és nők siratókat és beszédeket énekelnek, hogy megköszönjék a medve áldozatát. A húsát megeszik és a vérét iszik a lakoma során, amelyen a medve is részt vesz, és a fejének ételt kínálnak.
Az ünnep végén a csontok kezelése kultúránként óriási különbségeket mutat: egyesek talapzaton helyezik el őket, vagy fákba akasztják, mások, a lappokhoz hasonlóan, szent helyekbe teszik őket, és idővel valódi nekropoliszokat alkotnak. A szertartások azonban homogenitást mutatnak: „Az összes, a medvét tisztelő nép számára nincs olyan áhítat, amely ne zárul le egy vagy több lakomával, amelyek során magát a medvét eszik meg. És éppúgy, mint általában, nincs olyan medvehús, amelynek végén az állat csontjait nem gyűjtenék össze drágán, és különféle szertartások után szent helyen helyeznék el [12] ".
Közös múlt
A speciális barlangi medvevadászat elmélete tehát téves bizonyítékokon alapult: a paleolit embert állandó barlangokban élőként észlelték, természetesen nagy bizonyítéknak tekintették a medvecsontok nagy számának jelenlétét, amelyek nagyon töredezettek és nagyrészt uralják a vadon élő állatok spektrumát állatokat levadásztak. Mégis, nincsenek régészeti bizonyítékok a medvekultusz-elmélet alátámasztására. Másrészt nehéz különbséget tenni a vadászat és a talajfogás között, és fokozza az a tény, hogy ugyanazon a helyszínen különböző kiaknázási módok jelenhetnek meg. Így „Arcy-sur-Cure különböző modelleket mutat be a férfiak és a medvék között: ugyanabban a kulturális kontextusban a châtelperroniak mindketten egymás után hozták létre élőhelyüket ugyanabban a barlangban, ott az ember. A medvét csak egy bizonyos időszakban használták ki. [17]. "
Vadállatok és civilizáció
Meg kell jegyezni, hogy a medvévé való átalakulás olyan büntetés, amelyért a nő felelős - minden bizonnyal tiszta nő, de nő ugyanúgy. Talán itt meg lehet különböztetni a szibériai népekre támaszkodó jelentős változást:
"A ház topológiai rendszerében, amelynek a testvázlattal és a kozmikus renddel való kapcsolatát hangsúlyozták, a medve, amely időnként Erlik [30] alá tartozik, egyértelműen a női és az alsó oldalon helyezkedik el. Azt hallottam, hogy a Tuva, valamint a khakák a medvét "az erdő urának" nevezik, amikor velem beszélgetnek a vadászatról, más körülmények között azonban az állat a kozmosz legalacsonyabb rangjára esik. […] Úgy tűnik, hogy amikor a vadászok személyes kapcsolatba kerülnek a medvével, szinte szuverén hatalmat adnak a cselekvésre, míg a házban az állat integrált topológiai rendnek van kitéve, ahol elveszíti autonómiája és méltósága. Ezután chtonikus állatként fogják fel, aki az év felét a föld alatt tölti, és ezért a világ alsó rétegeivel, és analógia útján a test alsó nyílásaival, üregekkel, nőiséggel és azok betegségeivel társul. […] Ezekben a hierarchikus sámánizmusú társadalmakban a medve úgy tűnik, oszcillál egy „animikus” felfogás között, amely reflektorfénybe helyezi, és egy „analóg” felfogás között, amely relativizálja állapotát, ha nem rontja le [31]. "
Úgy tűnik, hogy a görög mitológiában az analóg megdöbbenti az animizmust, amikor az ember átalakult állattá, hogy elesett és elveszítse egyéniségét. Csak akkor lehet méltó Artemiszhez, ha megmarad a tisztaságtól, a szüzesség elvesztésétől, ami a háztartás profán világába való esést jelenti, ahol a görög nő, nem állampolgár, hasonló a rabszolgához.