La Comtesse de Ségur vagy mozdulatlan boldogság - az új kastély - Artois Presses Université

Ségur grófnője vagy mozdulatlan boldogság

Második rész. Nemesség

vagy

6. fejezet

Teljes szöveg

  • 1 Romantikus hazugság és romantikus igazság, p. 142.

Blaise vagy Jean csalása, amely minden "ártatlanságban" kifejlődött, lehetővé teszi a szerző számára, hogy érdemekkel oldja meg a kiváltságok fenntartása és a csatlakozás közötti konfliktust, és boldogan bánjon azzal, ami Stendhalban nincs. Milyen kár. Vele, mint Balzac-szal, mindenki irigy, hiszen az új rendszerben "az egyik bálványimádását százezer rivális gyűlölete váltja fel" 1. Az egyenlőség iránti aggodalom olyan aggodalmat generál, amely soha nem csillapodott, mindig készen áll az újjászületésre, és minden eddiginél jobban terjeszti a hiúságot, most már mindenki sorsát. De írja Girard: „az Ancien Régime hiúsága meleg, gondtalan és komolytalan volt; Századi hiúság szomorú és gyanús ”. Stendhal nem fárad el leírni a "szomorú hiúság" következményeit az erkölcsre, sőt a francia pszichológiában sem. Az arisztokratákat "sújtja a legjobban", amit a régi ultrák gyászoló hangulata is bizonyít.

1 A nemesember, akit a forradalom mélyen megtámadott, elpusztítja magát azzal, hogy kiváltságait szeretné megérdemelni. Folyamatosan közeledik a polgári iránt, az iránta érzett gyűlöletben, és azért, mert megszűnt megkülönböztetni magát, igyekszik megkülönböztetni magát: "Tény például, hogy az arisztokrácia az alkotmányos monarchia alatt váljon a nemzet legméltóbb, legerényesebb osztályává. Ez a szomorú karakter (a helyreállítás mogorva és komor úrja) a földjén él, pénzt keres, korán lefekszik, sőt, ó, borzalom, sikerül pénzt megtakarítania. "

2 A maga módján Louis Veuillot egyik műve, amelyet a középkor urának védelmére fordítottak, segít megalapozni az arisztokrácia legitimitását az erény kényszerén. A Le Droit du seigneur au Moyen-Age-ben egy bizonyos Dupinnel szemben áll, aki a „dokumentumok” erejével kifejlesztette a „seigneur jogának” bizonyos aspektusait, például arra kényszerítette az alattvalókat, hogy verjék meg a vízárkokat. éjszaka, hogy a békák ne zavarják alvását. Ezekkel az állításokkal szemben hevesen felvetve Veuillot arra törekszik, hogy megmutassa, a kereszténység becsülete az, hogy állandóan lágyította a modort, a jobbágyt szabad emberré téve, aki vallási szokása szerint akár "tulajdonosa, orvosa, elöljárója, pápa, feudális ura is lett ”. Éppen ellenkezőleg, a 19. századi felemelkedés zordsága "társadalmi szervezetünk egyik csapása". Veuillot ragaszkodott a törvény fogalmához is, amely kötelező az urára, és amely igazságszolgáltatáshoz vezethet, ha valakit kiraboltak a földjén. Az útdíj tehát megtalálta az igazolását.

  • 2 Louis Veuillot, Le Droit du seigneur au Moyen-Age, 1854. Çà et là-ban fejleszti a qu (.)
  • 3 A La Fortune de Gaspard bemutatása, p. XXVI-XXVII. O. LX.
  • 4 "Dourakine tábornok és egy szibériai emlékek", p. 196.

5 Ettől kezdve maga Gaspard keresztneve sem maradhat jelentéktelen, csakúgy, mint eredetileg Ruffin. 1866-ban a szerző megkezdte az Apostolok cselekedeteinek megírását, amelynek eredményeként születése révén Ruffin, vagy inkább Rufin (latinul Rufinus), a 4. század államférfia, Theodosius minisztere jellemével találkozhatott volna. szerény, elkobzásokkal gazdagított és nyomulásáról híres, nagy pompával keresztelték meg, a lilára, majd a császári hatalomra gondoltak, mielőtt meggyilkolták. Eredetileg tehát a démon részvevő karaktere, mivel a "rufus" a vörös színre utal. Ezt a konnotációt módosítaná Gaspard keresztneve, amely a három bölcs egyikének a neve. Egy ilyen értelmezés, bármennyire is vonzó lehet, továbbra is kockázatos, amennyiben a grófné nem tűnik hajlamosnak a szimbólumok felé, és mindenekelőtt azért, mert csodálja a Mémoires d'un sibérien könyvet, amelynek szerzője, Piotrowski Rufin nevét viseli . "Eszébe jutott-e tudatosan vagy öntudatlanul a keresztneve, amikor három évvel később a Fortune de Ruffin-t írta, amelyből La Fortune de Gaspard lesz? », Kérdezi Saudray Rémi, akinek kérdése a jelző kétértelmű jellegére emlékeztet bennünket4.

6 Megjegyezzük azonban, hogy a Ruffin és Gaspard két név közötti habozás tükrözi azt, ami a regény jelentését, sőt tárgyát is magában hordozza. Valójában Ruffinnal a hatalom palotáiban és folyosóin állunk, nem hagyjuk el a kúria társadalom világát, miközben Gaspard a nagyok alázatát szemlélteti, mivel a három bölcs tartozik a helyének a történelemben. elfogadták az istállóban. Tehát nem meglepő, ha a regény elején megtalálja a szamár alakját, Lucas oly kedves karakterével, aki alig hajlik az iskolához, de őszinte, nyitott és hűséges.

lucas: [. ] És azt mondom, ha apám nem kényszerít iskolába. soha nem mennék.
gaspard: És tudatlan lennél, mint egy szamár.

7 Az iskola első félnapján Lucast megbüntetik, és viselnie kell a szamár sapkáját. Küzd, erőszakkal megtartjuk; a feje fölött akarja letépni a sapkát és irányítani, kezét hevederrel kell megkötni, és csak a mester sztrájkjaival sikerül megszelídíteni. Cadichonnak ez a Lucasban való újbóli megjelenése a Lucas-Gaspard párost szemtől szembe teszi a jászol két szereplőjével, a szamárral és a királymágussal, akik között elhalványul az a redukálhatatlan ellentét, amely egy Ruffinnal létezett volna. És valójában ami Lucasban fényes, egyeztetésre készteti, egy szükséges, de szerény tudás elismeréseként, ugyanúgy, ahogyan Gaspard gazdagsága is, a jótékonyságnak köszönhetően szent jelleget ölt.

8 A grófnő a makacssággal, amelyet tovább kell hasonlítani a szamáréval, nem teszi a La Fortune de Gaspard-ot szakadás könyvévé, hanem megújítja azokat a feltételeket, amelyekben a hatalom és a gazdagság kérdését fontolgatja. Amit az arisztokrata először megfigyel, az a kényszeres uralom új formájának megszületése, az iparon alapuló új abszolutizmus megjelenése. M. Féréor mindkettő különösen olvasható köznév, Fer-et-Or, méltó egy vén körömkészítő fiúhoz, aki vasat készít arannyal; lekicsinylett karakter, aki szüntelenül fut, "mint a vándor zsidó". A körömkészítő fia és a "zsidó" - versenytársa szerint ez a fröhlicheini "arab" - Féréor úgy tekinthető, mint aki a keresztre feszítésre készítette volna a körmöket. Önmagában összpontosítja mindazt, amit az új ipari civilizáció elárul az udvariatlanságról, sőt a szentségtörésről, mivel ott már semmit sem tartanak tiszteletben a legszentebb hagyományok között, és a gyár a kicsapongások helyszíne. Mindezek az adatok azonban viszonylag kevés "titkosítás" alá esnek, a jelentések nyilvánvalóak, és amikor a grófné nagylelkű elöljárót Chrétien névnek nevez, látszólag kibővíti a vonalat.