Legyen nagyon óvatos: Miért jó böjtölni nagypénteken, az Athos-hegység passióján
Nagy- és nagypénteken, amelyet közismerten fekete pénteknek vagy száraz pénteknek is hívnak, sok hívő böjtöl. A hagyomány szerint a fizikai gyengeséggel nem rendelkezők nem fogyasztanak ételt, és csak Denia Prohodului után isznak vizet.
Ahogy a Megváltó megjövendölte, amikor tanítványaitól megkérdezték, miért nem böjtölnek, mint Keresztelő Szent János tanítványai, azt mondta, hogy eljön az idő, amikor elveszik tőlük a Vőlegényt, és akkor böjtölnek. Most jött el az az idő, amikor az Úrnak értünk kellett meghalnia a kereszten, ezért az egyház elrendelte, hogy nagypénteken fekete böjt legyen; reggeltől estig nem eszik. Valójában az úrvacsorát gyakran éhgyomorra éneklik.
A fekete böjt nemcsak a visszafogottság gesztusa, hanem a lelki kutatás lehetőségének is kell lennie. Tűzzel és könnyekkel nem lehet imádkozni sok étel elfogyasztása után. A test etetése előtt a léleknek van elsőbbsége. A lélek isteni szikra, és ezek a csontok egy darab föld. A föld harmatával táplálkoznak, a lélek pedig a menny harmatával.
A Megváltó szenvedélyeinek emlékére az egész egyházi év péntekje böjti nap, szerdával együtt.
-Atyám, jó böjtölni?
-Igen, nagyon jó annak, aki teheti, annyit ér, mint egy fillér arany az Isten előtt, és mint itt a földön, bármit megcsinálsz egy fillér arannyal, szóval odafent a mennyben bármit megteszel egy nap böjtöléssel.
Forrás: Ilarion Argatu atya, Lelki válaszok, 200. oldal (a hit oltárán keresztül)
A szíriai Szent Ephrem imája
„Életem Ura és Mestere, a tétlenség szelleme, a sokak gondozása, az uralkodás és a sivatagban való beszéd szeretete nem adja meg nekem (1 metán).
És a tisztaság, az alázatos gondolkodás, a türelem és a szeretet szelleme add át nekem, szolgáidnak (1 metán).
Tehát, Uram és Király, add meg, hogy lássam bukásaimat, és ne ítéljem el testvéremet, mivel örökkön örökké áldott vagy. Ámen (1 metán) ”.
A szíriai Szent Ephrem imája - Az imádság története
Úgy tűnik, hogy ennek az imának a böjt napjaiban való bevezetése meglehetősen nemrég történt, mert a régi typikában nem találjuk jelzettnek, amelyek nem tartoznak a hét csoportjához, például az Evergetis és Messina tanulmányai, egyébként rendkívül.
Ennek a rítusnak az eredete valószínűleg a Studios kolostorban van, amelynek szabálya (Hypotyposis) előírja az egész közösség számára, hogy Nagyböjtben három nagy metánt készítsen az apát előtt az Órák katizizmusa után. Az athoni Szent Athanázius szabálya (Diatyposis) szerint ehhez a 3 nagy metánhoz 12 kis metánt kell hozzáadni ”. Ugyanennek a sajátos kvadragesimális ritmusnak ezt a két változatát később Messinához (3 nagy metán) és Evergetishez (15 metán) adaptálták. Így valószínűleg a palesztin és a konstantinápolyi hagyományok szintézise alkalmával Szent Efrém imája került a bizánci fővárosban a 11. századtól már jól megalapozott "15 metán" ezen hivatalára.
Bármely korú is legyen ez az imádság, gyakorisága és tömörsége kiemelkedő fontosságú a Triodionban. Csodálatosan foglalja össze a nagyböjt teljes spirituális programját, három kéréscsoportban megfogalmazva a szellemi szókincs főbb fogalmait, és józansága révén egyensúlyba hozva az imnológiai katekézis fejleményeinek sokféleségét.
A szomszéd ítéletének elmaradásáról Szent Ephrem szír imádságában
Szent Efrém imájának utolsó része szintén egy párból áll, ahol az első két résszel ellentétben a pozitív kérés: "Hadd lássam bukásaimat" megelőzi a negatív kérést: "És ne ítéljem el testvéremet ". Ez a két összefüggő követelés, amely a Triodion szellemiségének ezt a rövid kifejtését zárja le, azokra vonatkozik, akik a nagyböjt idején gyakorolnak néhány erényt, dicsekednek, és felhatalmazottnak tartják magukat arra, hogy megítéljék azokat, akiknek látszólag nem ugyanaz a buzgalmuk van a "gyakorlatukban". . Itt találjuk a példázatban a farizeus példáját, akinek bűne éppen annak megítélése, aki természetesen nagyobb bűnös volt nála, de aki tudta, hogyan alázza meg magát Isten előtt. Aki így cselekszik, az a legrosszabb bűnbe esik, a büszkeség, amely abból áll (szemben a rend meglehetősen képzelt hiú dicsőségével), hogy magunknak tulajdonítjuk „jó cselekedeteink okát és lenézzük a testvéreket, akik mindannyian képtelenek., mert nem értjük, mi folyik itt ".
„A büszkeség démona kettős gonoszsággal teli: mert vagy ráveszi a szerzetest, hogy vegye figyelembe tetteit, és ne Istenét, aki a jó adója és a segítség azok sikeréhez; vagy mivel nem tudta elkényeztetni benne, beléveti a gondolatot, hogy megveti a kevésbé tökéletes testvéreket. És aki megkapja ezt a gondolatot, nem veszi észre, hogy arra is készteti, hogy lemondjon Isten segítségéről. Mert ha megveti azokat, akik nincsenek abban a helyzetben, hogy cselekedeteit megcsinálják, akkor nyilvánvaló, hogy önmagának tartja magát, aki a maga erejében tett ilyen tetteket. ".
A Lausian History rövid "hasznos lélek" elbeszélése arra tanít minket, hogy a büszkeségtől és nem Isten szeretetétől vezérelt aszkézis végzetesen felebarátjának megvetéséhez és megítéléséhez vezet, és ezáltal a paráznasághoz, a legkevesebb szenvedélyhez.
Embertársa megítélése nemcsak a büszkeségből fakad, hanem a tétlenségből is, amely arra ösztönöz minket, hogy hallgassuk meg a démon javaslatait annak érdekében, hogy kíváncsian megvizsgáljuk a testvérek legkisebb hibáit, még a legtökéletesebbeket is, hogy elítéljük és igazoljuk őket. saját közömbösségünkről. " A veszekedés merész ítélettel is összefüggésbe hozható, amennyiben "aki úgy tűnik, hogy hallgat, de a szíve másokat elítél, mindig beszél".
A szomszéd ítélete tehát összefogja mindazokat a bűnöket, amelyekből kérjük Istent, hogy Szent Efraim imáját mondva szabaduljon meg, mert ez beavatkozhat a Szeretetbe. Még rosszabb, hogy akkor elraboljuk Krisztustól azt az ítéletet, amelyet az utolsó ítéletkor gyakorol, őrülten az Istenség kiváltságát tulajdonítva nekünk. Mások megítélésével végül elítéljük önmagunkat ", nem hajlandóak önmagunkat olyannak tekinteni, mint amilyenek vagyunk, és nem akarjuk beismerni, hogy bűnünk súlyosabb, mint a szomszédunkban tapasztalható. Ezzel szembe megyünk azzal, amit a bűnbánat elvének láttunk, és haszontalanul teszünk minden aszketikus erőfeszítést, amelyet nagyböjt idején tehetünk: „Ha gonosz, ha nem látjuk saját bűneinket, az hajlított gonoszság. megítélnél másokat, amikor minket magunk is összetör egy gerenda ”.
De annak, aki ismeri önmagát, aki bűnösnek vallja magát, és még a legnagyobb bűnösnek is, az összes testvér sokkal méltóbbnak tűnik előtte, mint aki beléphet a királyságba: „Mert ha valaki viseli bűneit, már nem látja felebarátját. „“. És amennyire palástjával fedi testvére hibáit, Isten elrejti a sajátjait. Ahhoz, hogy elérje ezt a tökéletességi állapotot, abban az állapotban kell maradnia, amelyet Szent Efrém imájának első részében, vagyis a hesycheákban kért.
Egy "öreg", megkérdezve, hogy mi a hesycha útja, vizet dobott egy pohárba, felhívva beszélgetőpartnereinek figyelmét arra, hogy mennyire zavarták, - "utána azt is mondta:" Figyelje meg, milyen csendes a víz. " És amikor a vízre néztek, meglátták az arcukat, mint egy tükörben. És azt mondta neki: "Ugyanez vonatkozik arra, aki az emberek között marad: az aggodalmak megakadályozzák, hogy meglássa hibáit, de amikor csendesen ül, különösen a pusztában, akkor látja hiányosságait.".
A Szent Efrém imádságát lezáró végső doxológia a bizánci imádatban minden imának általános és szükséges eleme, mert az imának, csakúgy, mint az általa megkövetelt erényeknek, egyetlen célja van: Isten dicsőítése. Ugyanis az Atyák szerint Isten nem a nemlétből teremtett teremtményeket hozta a létbe "semmiért, csak azért, hogy Isten dicsőségének eszköze legyen".
Szent Efrem imája tehát tömör és jól felépített meghívás a Triod által javasolt egész szellemi életprogramra. Igényeit ellentétes kifejezések párjában fogalmazva javasolja a közös célt: az isychia és a koncentráció, amelynek célja az emberi vegyület humuszának megnyugtatása, hogy az isteni kegyelem behatolhasson belé, és felvirágoztassa a különféle erényeket Isten dicséretére.
Forrás: Makarios Simonopetritus - magyarázta Triodus. A liturgikus idő misztagógiája, Deisis Kiadó