Megfontolás; A zsoltárokról (szinopszis) (John Nelson Darby)
A Zsoltárok könyvének nyilván különleges jellege van. Nem tartalmazza sem Isten népének történetét, sem Isten útjait velük, sem egyes tanok vagy kötelességek közlését, sem a jövőbeni események hivatalos prófétai bejelentését. Kétségtelen, hogy sok fontos eseményre utalnak a Zsoltárok, és ezek közvetlenül kapcsolódnak a különféle prófétai kinyilatkoztatásokhoz, valamint a tanításokhoz és az isteni Ige minden más részéhez, amelyet már tárgyaltunk; de ezek egyike sem képezi ennek a könyvnek a valódi karakterét. Azok a tantárgyak, amelyek a Szentírás különféle részeivel foglalkoznak, szükségszerűen megtalálják a helyüket a Zsoltárokban kifejtett gondolatokban, de ezek nem közvetlenül érintik őket.
A Zsoltárok e megfontolásakor először a könyvet mint egészet, majd az egyes Zsoltárokat kívánom megvizsgálni magának, hogy általános képet alkossak róla. Az lesz a legjobb, ha azt teszem, amit a már átgondolt könyvekben megpróbáltam megtenni (bár a Zsoltárok könyvének természete ezt megnehezíti): mégpedig Isten Lelke szándékának és céljának bemutatása. másrészt hagyja a könyvben szereplő értékes kegyesség kifejeződésének elmélkedését annak a szívnek, amely egyedül képes annak megfelelő megbecsülésére, nevezetesen arra a szívre, amelyet Jézus Isten Lelkének kegyelme táplál.
A zsoltárok és Isten Lelkének ezekben kifejtett hatása mind Izrael reményein és félelmein alapul, és tényleges alkalmazásukban és valódi hatalmukban Júda és Izrael körülményeihez kapcsolódnak, sőt, amint azonnal hozzáteszem, körülményeikhez az utolsó napok, amelyeket ez utóbbi azonban, ami a dolgok belső állapotát illeti, Krisztus elutasításával kezdődtek. Az Isten iránti kegyesség és bizalom, amellyel a Zsoltárok tele vannak, kétségtelenül visszhangot mutat minden hívő szívben, de a lélek itt bemutatott gyakorlata Izrael központjában történik. Annak helyességét, amit itt mondunk a zsoltárokról, egyértelműen bizonyítani fogjuk, ha elolvassuk őket, és Pál apostol megerősíti, amikor néhány zsoltárt idézve azt mondja: „De tudjuk, hogy minden, amit a törvény mond, azt mondja azoknak, akik a törvény alatt állnak "(Róm 3:19).
Tehát a Zsoltárok Júdára és Izraelre, valamint arra a helyzetre utalnak, amelyben a Júdahoz és Izraelhez tartozók találják magukat. Fő karaktere Krisztus Lelkének működésének kifejeződése, akár a zsidók 1 (vagy Izrael) maradványával kapcsolatban, akár az utolsó napokban. Krisztus szelleme minden bánatukba belemegy vallomásaik, hívő bizalmuk, reményeik és félelmeik, hálájukért az átélt üdvösségért - egyszóval szívük minden gyakorlása azokban a körülményekben, amelyekben utolsó napok. Így ezek a hívők a Zsoltárokban megtalálják Krisztus Lelkének vezetését, jóváhagyását és részvételét, valamint e Lélek munkájának kifejeződését bennük és önmagukat Krisztusban.
Sőt, a Zsoltárok megmutatják nekünk azt a helyet, amelyet maga Krisztus, amikor a földön tartózkodott, elfoglalt e hívők között, hogy képessé váljanak részvétére és üdvösségére, és bízhassanak Istenben, noha vétkeztek ellene. hogy igazságos alapot adjon. A zsoltárok, csakúgy, mint a levelek, nem az Ő munkájának erejéről szólnak, hanem a Krisztusra utaló zsoltárokban, az érzései annak megvalósításában vannak ábrázolva. Jelzik nekünk azt a helyet is, amelyet elutasítása után a mennyben és végül a királyság trónján foglal el; de a jelenlegi felmagasztalásától eltekintve (amelyet csak Izrael esetleges üdvösségének megvalósításához és annak valódi jellegének megadásához szükséges tényként említenek) mindaz, amit az Úr Izraellel való társulásában kinyilatkoztat, nem egy Elbeszélő, de saját érzéseinek kifejezéseként az általa elfoglalt helyről, ahogyan maguk a maradványok esetében is ez lesz. Ez a tulajdonság adja meg a zsoltárok sajátos jellegét, és teszi őket annyira fontossá.
Tehát a zsoltárok tulajdonképpen Izrael 3-hoz, nevezetesen az Izraelben maradt hűséghez tartoznak. Ez az első általános elv, amelyet maga az Ige rögzít, amint azt Pál apostol Róma 3-nak mondott mondatában láttuk: amit mondanak, azt mondják azoknak, "akik a törvény alatt állnak". Maguk a zsoltárok közelebbi áttekintése más, nagyon világos és határozott bizonyítékokkal szolgál erre. A zsoltárok megkülönböztetik a törvény szerint a híveket és az istenfélőket a többi embertől (mint a 73. Zsoltárban), igen, ezzel a megkülönböztetéssel kezdik (Zsolt 1): "Nem úgy, mint a gonoszok" (4. vers), és: " A bűnösök nem állnak az igazak templomában ”(5. vers). Ésaiás ugyanazt az igazságot tanítja ugyanolyan elszántsággal (vö. Isa 48:22; 57:21). A zsoltárok jellemző témája a hívők hű maradéka, az igaz Izraelben (lásd Zsolt 16: 3 és sok más szövegrész). Ezért megtaláljuk bennük Izrael részét és reményét. Az 1. zsoltár ezt világosan és pontosan megfogalmazza. De ez egy olyan maradvány reménye, amelynek része kezdettől fogva élesen megkülönbözteti a gonosztól.
Krisztus egész életében, egészen haláláig szenvedett az emberek részéről az igazság kedvéért (erről lásd a 11. zsoltárt és másokat). Ő is szenvedett a kereszten Isten részéről a bűn miatt, megitta a bűn haragjának poharát, azt a poharat, amelyet Atyja ivott neki. De e kétféle szenvedés mellett élete végén (mondhatjuk a pászka étkezéstől kezdve) megviselte lelkében mindazokat a nehézségeket és megpróbáltatásokat, amelyek Isten kormányzása révén a zsidókra fognak kerülni - nem elítélés, hanem annak következménye, Bűn. Kétségtelen, hogy megérezte ezt előzőleg, és amennyiben már a János 12:27 -ben érezte, a kereszt vár rá; de most belépett ezekbe a szenvedésekbe. Ez volt, ahogy mondja, a hitehagyott Izrael órája és a sötétség hatalma. De mégis felnézett Atyjára hűsége értelmében; Isten még nem hagyta el. Még mindig az emberhez fordulhatott, hogy figyelhessen vele; de milyen segítséget jelenthet egy ilyen figyelem, amikor Isten haragja rajta van?
Bár mindhárom fajta szenvedés lényegében különbözik egymástól, és jellegüknél fogva egyértelműen felismerhető, és mindegyikük különös jelentőséggel bír, Krisztus élete végén mindannyian együtt találkoztak utolsó óráinak szenvedéseiben - leszámítva azt, hogy Krisztus, amikor a Gecsemánéból jött, hogyan hiszem, hogy a Sátán hatalma a lelke ellen már megtörtént és legyőzte; de a kereszten szenvedett az emberek részéről az igazságért, és Isten részéről csak a bűnért. Meg vagyok győződve arról, hogy ez utóbbi szenvedés, amikor teljesen a lelkére nehezedett, túl mély volt ahhoz, hogy képes legyen érezni a többi szenvedést vagy bármi mást.
Ezen általános megjegyzések után, amelyek számomra szükségesnek tűntek a könyv megértéséhez, vizsgáljuk meg most az Úr segítségével az egyes zsoltárok tartalmát. Vezessen benne engem és olvasómat egyaránt! Amikor a Zsoltárok Krisztus szenvedéseit és a földi népe iránti érdeklődését ábrázolják számunkra, akkor illik nekünk tisztelettel, mégis gyermeki bizalommal feltárni őket, és mint mindig meg kell tennünk, megvárjuk az utasítását. hogy irányítással és útmutatással szolgálhassunk kutatásaink során. Azokat a részeket, amelyek Krisztus érzéséről beszélnek, bízó szeretettel, de szent félelemmel kell kezelni.
Közismert, hogy a zsoltárok öt könyvre vannak felosztva, az első a 41., a második a 72., a harmadik a 89., a negyedik a 106., az ötödik a 150. zsoltárral végződik. Ezeket a könyveket - amiben nem kételkedem - egy adott téma különbözteti meg a többitől. Az egyes könyvekben szereplő zsoltárok figyelembevétele teljes betekintést nyújt a különféle könyvek jellegébe; de ezen a ponton jó lehet általános áttekintést adni a tartalmukról.
Az első könyv tárgya a zsidó maradványok állapota, mielőtt kiűzték őket Jeruzsálemből. Ezért magát a Krisztust találjuk meg ennek a maradéknak a kapcsán, igen, az első könyv valóban többet tartalmaz Krisztus e személyes történetéből, mint az összes többi együttvéve. Ezt könnyű megérteni. Krisztus akkor jött és ment a maradékkal, amikor még kapcsolatban voltak Jeruzsálemmel. Korábban a „zsidó maradvány” kifejezést használtam, szemben Izraellel vagy az egész néppel.
A második könyvben a maradékot Jeruzsálemből űzik ki; Krisztus természetesen elfoglalja ezt a helyet a maradékkal, és ilyen körülmények között a remény valódi helyét adja nekik. Krisztus bevezetése azonban ezeket a prófétai szemlélettel rendelkező hívőket visszahelyezi Jehovával való kapcsolatuk helyzetébe, mint egy nép Isten elé (Zsolt 45 és 46). Ezen időpont előtt, Jeruzsálemből kiszorítva, inkább Istenről (Elohimról) beszélnek, mint Jehováról, mert elvesztették a szövetség áldásait; de ezen keresztül sokkal jobban megismerik. Nem kételkedem abban, hogy Krisztus életének történelmi körülményei alkalmat adtak-e neki arra, hogy gyakorlatilag és személyesen belemerüljön az emberek ezen állapotának érzésébe, bár ez történelmileg természetesen kevésbé az ő helye. Az 51. zsoltárban a maradék felismeri a nemzet bűnét (pontosabban a zsidók bűnét) Krisztus elutasításáért .
A harmadik könyvben Izrael mint nemzet felszabadulását és helyreállítását, valamint Isten e néppel kapcsolatos útjait olvashatjuk, a végén Jeruzsálem az Isten áldásainak és kormányzatának központja. Az a szörnyű hatása, hogy törvény alatt állnak, másrészt Krisztusban minden kegyelem egyesülését mutatja a 88. (88.) és 89. (89.) zsoltár, amelyek véget érnek Jehova jóságának könyörgésével. A választott kegyelem, amely királyságban nyilvánul meg a nép üdvösségéért, ha minden elvész, a Zsoltárok 78: 4-ben van bemutatva.
A negyedik könyvben Jehovát mindig Izrael lakhelyének találjuk. Izrael Jehova eljövetelével szabaddá válik. Fő tartalma szerint erről a könyvről azt lehet mondani, hogy az őslakosnak a világba történő bevezetése. Mivel Jehova mindig Izrael lakhelye volt, Izrael általa várja az üdvösséget. Ezért itt vezetik be Isten nevét, amelyet Ábrahámmal visel és a Millenniumban, nevezetesen a „Mindenható” és a „Legmagasabb”. És hol találod őket? A Messiás azt mondja: Jehovában, Izrael Istenében keresem őket. A Legmagasabb és a Mindenható Jehovában található. Ennélfogva a gonoszokon ítélet születik, és az igazak megszabadulnak. Az egykor elutasított Messiás isteni jellege annak az alapnak az alapja, hogy részt vegyen az utolsó napok áldásaiban, bár egyszer már megszűnt. Ő a változhatatlan, élő Jehova, a Teremtő. Ezután áldás érkezik Izraelre és a pogányok alkotására és ítéletére, hogy Izrael élvezhesse az ígéreteket. De ugyanaz a kegyelem, amelyet Izrael annyiszor megkímélt.
Az utolsó könyv általánosabb jellegű. Ez egyfajta felhasználás arra, hogy mindent megnézzünk, ami korábban megtörtént; diadalmas dicsérettel zárul. Miután beszéltünk Izrael nehézségeken és veszélyeken keresztül történő helyreállításának részleteiről, valamint Isten egész országra vonatkozó jogairól, az ellenség keresztényellenes eszközének istenfélelméről, a Messiás felmagasztalásáról Jehova jobbján, az ellenségei előtt Lábtáblák készülnek, és végül arról, hogy földi népe hatalmának napján hajlandóvá válik - ez a könyv áttekintést ad Isten útjairól, Izrael egész államának bemutatásáról, mindarról, amit ez a nép átélt, valamint az alapelveket akin Isten előtt áll, a szívükbe írva a törvény. A végén dicsérő dalok szólnak.
Mind az öt könyv tárgyát általánosságban jeleztem. A tematika sokfélesége, amely a Zsoltárok tanulmányozása során felmerült bennem, arra késztetett, hogy az egész könyvet így felosztottam, mielőtt felhívtam a figyelmemet arra a közismert tényre, hogy a héber Bibliában ugyanez a felosztás történik. Ugyanezt a sorrendet találjuk meg minden könyv részleteiben. Ez az első könyvben szereplő sorrend és az egyes zsoltárok tartalma először minket fog érinteni.