Mouhanad Khorchide - Nem fogunk megfélemlíteni (archívum)
Iszlám teológus az IS-en, szalafisták és muszlimok Németországban
Moderálás: Philipp Gessler
Az olyan kifejezéseket, mint a kalifát és a saría, "sajnos nagyfokú félreértéssel közlik" - mondja a teológus, Mouhanad Khorchide Münsterből. A fundamentalisták olyasmire használták az "iszlám címkét", amelynek semmi köze a valláshoz.
Philipp Gessler: Ezen a héten Berlinben Mouhanad Khorchide és más tudósok bemutatták "A kereszténység és az iszlám németországi kézikönyvét". Khorchide professzor az ország egyik vezető iszlám teológusa, elnöke Münsterben van. Irgalmasság-teológiája sok hallgatót vonz - ugyanakkor ellenségeskedést vált ki mindazokban, akik fenyegetésnek tekintik ezt a felvilágosult, toleráns és békés iszlámot, bármilyen okból.
Lehetőségem volt Berlinben interjút készíteni Khorchide professzorral, az ország modern iszlám teológiájának egyik főszereplőjével. Az első kérdésem az volt, hogy milyen gyakran kapott halálos fenyegetéseket - és hogy ez a fenyegetés fokozódott-e az utóbbi időben, az iszlám radikalizálódása miatt is a világ egyes régióiban.
Mouhanad Khorchide: Nekem személy szerint ez csökkent az elmúlt hónapokban. Tehát a csúcspont tavaly volt, amikor a szövetségi elnök meglátogatott minket Münsterben, mert a média nagyon erős figyelmet kapott. De közben szerencsére egy kicsit megfeledkeztek rólam, de ez nem azt jelenti, hogy folyamatosan figyelsz, és a rendőrség védelme továbbra is fennáll.
Gessler: Lehetne kicsit pontosabban? Mi fenyeget téged?
Khorchide: A halálos fenyegetések megszűnnek. Mármint el tudom képzelni, hogy vannak olyan emberek, akik, amikor egyetemen vagyunk, egy nem iszlám országban, hogy állítólag itt ügynökök vagyunk, hogy itt van egy napirendünk, a nyugati napirend. És akkor átalánydíjas nyugatnak, mindent összead, különben nem kapnák meg ezt az elismerést egy állami egyetemen. Azok számára, akik konspirációs elméletben gondolkodnak így, az, hogy miért létezünk egyáltalán, miért van annyi hallgatónk, zavaró tényező. Most 650 muszlim hitű hallgatónk van, akik egyszerűen megfélemlíteni próbálnak. Akár az én személyem, akár egy diák, vagy bármi más, ezek az emberek szívesebben látnák bezárva Münster központunkat. De nem hagyjuk magunkat megfélemlíteni, és folytatja.
Gessler: Most is hallja az Iszlám Állam kifejezést?
Khorchide: Mármint az iszlám teológiában nincs iszlám állam. Tehát a terminológia szempontjából az állam politikai entitás. Iszlám állam, mi legyen az iszlám állam? Van olyan állam, ahol a muszlimok élnek, de az állam állam. Valóban, jelenleg vannak olyan kifejezések, amelyek rossz hírűek, igen, még az Allah önmagában vagy Allahu akbar kifejezés is, amelyet mindennap imádkozunk, Isten nagyobb, rossz hírűek. Láthat lefejezéseket a televízióban és olyan vallási formákban, mint Allahu akbar vagy általában, az iszlám hitvallás, mint szimbólum az úgynevezett Iszlám Állam zászlajain és így tovább, olyan kifejezések is, mint a kalifát, a saría, olyan kifejezések, amelyeket sajnos most nagyon félreértenek, csak most mert ezek a kifejezések instrumentalizálódnak ebben a fundamentalista közegben.
De annál is fontosabb nem elnyomni és azt mondani, hogy ezek egyike sem létezik, és hogy ilyen nincs, hanem valóban foglalkozni kell vele, és elő kell állítani az elbeszéléseket, hogy azt mondjuk: oké, mit értünk ma konstruktív módon a saría által Istenhez vezető spirituális etikai útként, Isten szeretetére, Isten irgalmára? Mit értünk mi, muszlimok, amikor Istenről, a szerető Istenről beszélünk, aki valóban tiszteli az embereket? Nemcsak a muzulmánok, nem csak a hívők, hanem minket, embereket is szeretne. Ez azt jelenti, hogy a teológiában az a feladatunk, hogy ne adjuk fel, ne nyomjuk el, ne egyszerűen elítéljük általában, hanem ellenajánlatot is tegyünk. És ma ezt várják tőlünk a fiatalok.
Gessler: Az ország muszlimjai nincsenek bizonyos dilemmában? Egyrészt igaz, hogy az iszlám IS értelmezése nem található meg itt sem az iszlám egyesületekben, sem az iszlám tudósoknál itt, Németországban, tehát valójában semmi közöd hozzá; másrészt ez, mondjuk, az iszlám terrorista értelmezése továbbra is az iszlám értelmezése. Ez azt jelenti, hogy foglalkoznia kell vele, és mint muszlim Németországban újra kapcsolódik a témához. Hogyan kerülhet ki ebből a dilemmából?
Khorchide: Először alaposabban meg kell vizsgálnia, mik az úgynevezett IS vagy szalafisták teológiai érvei itt, Németországban, pontosan melyek azok a teológiai érvek, amelyekkel meggyőzik a fiatalokat és mire válaszolnak. Erre válaszolni azt jelenti: megmutatni, hogy ezeket a részleteket másképp lehet és kell értelmeznie, ha megérti őket történelmi összefüggéseikben. Ezeket a hetedik századból származó Korán-részeket, az Arab-félszigeten, ezeket a szakaszokat egy bizonyos összefüggésben hirdették meg. Kontextusba kell hoznia őket, és meg kell kérdeznie, mi történt akkoriban, fegyveres konfliktusokról volt szó, amelyeket kommentálnak a Koránban? Ezek nem történeti, időtlen állítások. Ez azért fontos, hogy itt teológiailag tegyünk valamit az erőszak ellen.
Gessler: De vajon segítenek-e olyan kijelentések, mint amelyeket ön iszlám tudósként a német egyetemeken tett, vagy segítenek-e olyan kijelentések, mint a német iszlám teológusok három hónappal ezelőtti frankfurti kongresszusán tett nyilatkozata ezen iszlamista terror ellen? Ha valaki valóban átjut ilyen értelmezéseken?
Khorchide: Különböző szinteken haladunk. Egy szinten jelezni kell a többségi társadalom számára, hogy az iszlám teológia nem pontosan azt képviseli, ami IS, vagy általában a szalafisták vagy a fundamentalisták. Egy másik szinten az is fontos, hogy a muszlim teológusok jelzést küldjenek a muszlim közösségnek, beleértve a muszlim fiatalokat is, hogy annak, ami az iszlám nevében történik, semmi köze sincs magához az iszlámhoz, csak a címke Az iszlám megkapja. Másrészt vannak más szintjeink is, ahol az ilyen állítások nem elégségesek. Fontosak, de még mindig nem elégségesek. Ezért dolgozunk a vallástanárok, imámok képzésén, olyan témák megalapozott megbeszélésén, mint a vallás és az erőszak, a vallás és a demokrácia, a vallás és a jogállamiság, a vallás és az emberi méltóság. Ezekkel a kérdésekkel foglalkozunk belülről gyóntatási szempontból, hogy oktathassuk a fiatalokat. És ez a szint ugyanolyan fontos, mint a másik szint, ha az ember világos jeleket és egyértelmű jeleket küld a nyilvánosság számára a terror és az erőszak ellen.
Gessler: De vajon még mindig nem óriási probléma, hogy az imámok nagy része itt, Németországban, valóban Anatóliából származik, nem pedig Baden-Württembergből? Ez azt jelenti, hogy őket egy másik iszlám alakítja, és hogy az iszlám teológia itt, Németországban alig alakíthatja őket, ezeket az imámokat?
Khorchide: Most nem szabad az imámokat a terrorral és az erőszakkal, vagy az IS-sel kapcsolatban felhoznunk. Természetesen nagy hiányok vannak, mert az imámok nem beszélik az itteni ország nyelvét - nyelv alatt nem csak a német nyelvet értem, hanem a kulturális nyelvet is -, nem ismerik a fiatalok életének valóságát, mert valahonnan máshonnan származnak külföldön. És ez valóban hiány, ami nem feltétlenül jelenti azt, hogy a terror most terjed az itteni országban, de a fiatalok nem érzik magukat a mecset közösségében, ha valóságukkal nem foglalkoznak ott, ahol az élethez való kapcsolat nem jön létre ahol azt mondják, hogy néha nem értjük nyelvileg, amit az imámok hirdetnek, nem beszélve arról, hogy nem érezzük magunkat megszólítottnak az aggodalmainkban.
Annál is fontosabb, hogy itt, Németországban képezzünk imámokat Németország számára. És ez az iszlám teológia megalapozásának projektje 2011-ben kezdődött több iszlám központ létrehozásával, amelyek közül az egyik Münster központunk. És mint mondtam, most 650 hallgatónk van, akik leendő multiplikátorok, legyenek vallástanárok vagy imámok. A folyamat kellős közepén vagyunk, és nagyon bízom benne, hogy néhány év múlva egyre több imámunk lesz a német kontextusból a német kontextus számára.
Gessler: Dolgozzon iszlám vallási oktatóként programokon, például az ilyen fundamentalista tendenciák megelőzése érdekében?
Khorchide: A munkánk során mindennap foglalkoztató legjobb megelőzés az iszlám vallástanárok és imámok megalapozott, teológiai, reflektív képzése. Más szavakkal, amit teszünk, az az, hogy az egyetemen, a münsteri Iszlám Teológiai Központban lévő fiataloknak lehetővé tesszük az iszlám elmélkedését, hogy ne fogadjanak el semmit, és azt mondják, hogy azért, mert így van, vagy mert így van, vagy mert valaki ezt mondja. De vannak érveim, vitatkozhatok, meg tudom érteni, hogy a fiatalok végső soron képesek legyenek megkülönböztetni a filantróp és a misantróp ajánlatokat az iszlám nevében, hogy saját maguk fejleszthessék vallásosságukat, felelősek legyenek önmagukért szabadság.
Ez a megelőzés legjobb formája is, ha lehetővé teszi az emberek számára, hogy elmélkedjenek vallásosságukon, és megfontolják, mit is akar tőlem a vallásom, és melyek az én vallásom érdekei, és melyek nem. Különösen ma az ajánlatok széles skáláját láthatja az interneten, a fiataloknak nincs szükségük olyan katalógusokra, ahol nem ezt és azt az oldalt, hanem ezt-azt mondjátok meg nekik, hanem saját eszközökkel kell rendelkezniük, hogy eldöntsék, melyik ez az ajánlat a vallásomhoz kapcsolódik, és amelynek csak az iszlám címkéje van, de alig van köze a vallásomhoz.
Gessler: Ugyanakkor természetesen az elért emberek lényegében elitek. Ez azt jelenti, hogy nem éri el - mondjuk úgy - a pizzavevőt, aki végül lefejezővé válik Szíriában.
Khorchide: Teljesen igazad van, a diákok képzettebbek és jobban járnak. De ne felejtsük el, hogy hallgatóink a társadalom szaporítói. Amikor később lelkészként dolgoznak a tanácsadó központokban, imámként a mecsetekben, vallástanárként, akkor sok fiatal muszlimhoz jutnak el szorzóként. Már most a családokban van egy teológiai diskurzus is, ahol a fiatalok beszámolnak arról, amit az egyetemen tanulnak, ahol szüleikkel és testvéreikkel is megbeszélnek. Tehát fokozatosan kialakul egy ilyen diskurzus, ahol ezek a gondolatok nemcsak elitisztikusan mozognak az egyetemek hallgatói vagy akadémikusai között, hanem a muszlim közösségbe, a muszlim közösségbe is eljutnak. És ez fontos.
Gessler: Más szavakkal, nem lehet azzal vádolni, hogy alapvetően a békés, felvilágosult, kritikus iszlám, amelyet a német iszlám karokon tanítanak, alapvetően egyfajta elefántcsonttoronyban zajlik?
Khorchide: Ebben a kezdeti szakaszban talán még mindig, a létesítési szakaszban, kissé elszakad az alaptól. Találkozom muszlimokkal, akik nem is tudják, hogy vannak iszlám teológiai központok Németországban. Még egy kis időbe telik, amíg ez elterjed, egy kis időbe telik, hogy józan és reális legyünk ebben. Időbe telik, hogy mindaz, amit az egyetemen csinálunk, valóban a társadalom mainstreamjévé váljon. És ott azt is reméljük, hogy a mecsetközösségek támogatni fogják őket, hogy jóindulattal továbbadják ezeket az ötleteket a mecset közösségének, támogatni fognak minket, hogy nem jelentenek akadályokat vagy akadályokat a munkánknak, hanem fordítva egyben utat nyitnak számunkra, hogy a mecset közösségében dolgozhassunk. elérje a fiatalokat.
Beszélgetõpartnereink nyilatkozatai tükrözik saját nézeteiket. A Deutschlandradio Kultur nem fogadja el saját interjúinak és beszélgetéseinek beszélgetőpartnereinek nyilatkozatait.
További információ a témáról:
Oktatás az iszlámról
(Deutschlandradio Kultur, olvasás, 2013.1.6.)