Muszlim és világi ország
Törökország világi köztársaság, amelynek imámjai köztisztviselők. És 2002 óta egy iszlamizmusi párt vezeti. Utazás a török iszlám paradoxonainak középpontjába.
Törökországot gyakran egyetlen muszlim és világi államként mutatják be. Milyen sors egy olyan országnak, amely a legnagyobb muszlim birodalom örököse volt, és amelynek uralmát a muzulmán és az arab világ felett hat évszázadon át gyakorolták! Az Oszmán Birodalom * nemcsak a kalifátus székhelye volt több száz évig *; Az iszlám volt ott az államvallás, és az oszmán uralkodók "az iszlám kardjával és Isten földi árnyékával" formulával írták alá.
Ezzel az örökséggel szakítva Musztafa Kemal egy teljesen más legitimitáson alapuló világi köztársaságot akart létrehozni. A kemalizmus célja az volt, hogy létrehozzon egy új török férfit, akitől minden külső jelet elveszítenek, felidézve a muzulmán közösséggel való rokonságát - a magánszférába szorítva -, és éppen ellenkezőleg, közelebb kerülve Európához, a civilizáció szimbólumához. 1924-ben a republikánus kormány megszüntette a kalifátus intézményét, amelyet régóta az oszmán szultán * tartott - a kalifa a próféta „utódja”, és a muszlim világ legfőbb vallási tekintélye, aki így árván maradt. A kormány bezárja a korán iskolákat, ami véget vet az új teológusok képzésének. 1926-ban megszüntette a saríát mint jogforrást, és felváltotta. a svájci polgári törvénykönyv kiigazítása. 1928-ban az iszlám megszűnt államvallásnak lenni. 1937-ben, az utolsó szakaszban a szekularizmus * laiklik elvét rögzíti az Alkotmány.
Törökország azonban nem ismer valódi különbséget az állam és a vallás között. A kalifátus megszüntetését követő napon, 1924 márciusában Musztafa Kemál létrehozta a miniszterelnöki hivatalhoz tartozó vallási ügyek igazgatóságát, a Diyanet-t. Ez az intézmény díjazza az imámokat, akik köztisztviselők, ellenőrzik ezt a „papságot”, és döntenek a mecsetekben minden pénteken elolvasott prédikációkról. Néhány évtizeddel később ő szervezte meg a mekkai zarándoklatot is. A "világi" állam tehát távol áll attól, hogy elvágja kapcsolatait a vallással, ezért továbbra is megszervezi azt.
A Diyanet a szekularizmus alkotmányos elvének védelmére létrehozott impozáns vallási apparátus minden kétértelműségét szimbolizálja. Létrehozásakor néhány ezer emberből álló egyszerű iroda tovább nőtt. 2007-ben több mint 800 millió eurós költségvetése meghaladta az Ipari Minisztérium költségvetését. Jelenleg több mint 80 000 mecsetet és közel 90 000 köztisztviselőt kezel.
Milyen iszlámot hirdet ez az eszköz? Ez egy nemzeti változat, amelynek célja, hogy megvilágosodjon és modern legyen. A nemzetállam nehéz felépítésének összefüggésében kell megérteni ezt a vallás háziasítását: miközben az új kurd * török, arab, balkáni és kaukázusi polgárok által használt nyelvek sokfélesége . megnehezítette a nyelv nemzeti cementként való használatát, az iszlám ősi helyet foglalt el a nemzeti identitás meghatározásában. Még a nem gyakorló és meggyőződéses szekularisták is igazi muszlimnak tekintik magukat. Az 1980-as puccs után maga a török hadsereg is a vallási referenciát részesítette előnyben nemzeti ragasztóként.
Valójában az ország ma 99% -ban muszlim. Az Oszmán Birodalom idején oly nagy hatású nem muszlim vallási csoportok, amelyek a „köles” státusza miatt ott nagy vallási és jogi autonómiát élveztek, jelentőségüket csökkentek. Az örmények * mészárlásai a 20. század fordulóján, Törökország ortodox keresztény lakosságának 1922-ben Görögország muszlim lakosságával való cseréje, a zsidók egy részének vándorlása Izrael Állam létrejötte után és A görögök többségének Isztambulból Görögországba történő menekülése 1955 szeptemberi erőszak következtében1 nagyrészt véget vetett a társadalom többhitű jellegének.
Ezenkívül a Kemalist állam megkísérelte korlátozni az iszlám minden olyan eltérő megnyilvánulását, amely elkerülheti irányítását. Így a muzulmán testvériségek és kolostorok 1925-ben bezárásra kerültek, mert mozgósíthatók. A Köztársaság elején erőszakosan harcolt, az intézményeken kívül szervezett vallási áramlatokat a föld alá szorították.
VÁRATLAN VÁLTOZAT
Ironikus módon hosszú távon a kemalista reformok folytatják, ha nem is teljesítik, az iszlám állami háziasításának oszmán hagyománya. A gyakorlatban még mindig a hanafi szunnizmus * - az iszlám négy nagy jogiskolájának egyike, a török többség, ortodoxiája és tradicionalizmusa, valamint a közvéleménynek adott hely. Személyes - ez a hatalom fellebbezett, így alapértelmezés szerint hivatalos vallomásnak állítja be. A „szekularizmus” tehát nem jelenti az állam semlegességét; nem jelenti az egyenlőség, sőt a vallomásos pluralitás elismerését, hanem éppen ellenkezőleg, a pontos vallomás hivatalossá tételét.
Ezen egységes homlokzat mögött azonban a török iszlám valódi pluralitást mutat, amelyet nagyrészt nem ismernek el. A kurdok, akik szintén túlnyomórészt szunniták, főleg a shafi'i jogi iskolával azonosulnak, amely nagy hangsúlyt fektet a jogi érvelésre. A török iszlámot mindenekelőtt a szunniták és az aleviszek vallomásbeli megosztottsága hatja át *.
A török iszlám másik eredetisége: számos, több száz éves, Közép-Ázsiából vagy Anatóliából származó szufi * tarikat testvériség jelenléte, amelyet közös misztikus gyakorlatok jellemeznek. 1925 óta hivatalosan betiltották, de bujkálásukban sikerült túlélniük. Gyakran szervezkednek - legalábbis helyben - a sejkek, a spirituális mesterek körében, különösen az ország délkeleti kurd régióiban, ezek a szocializáció és a vallásképzés struktúrái, de politikai közvetítők is.
A testvériségek közül a legfontosabb a Naqshibandiyya. A 14. században született Transoxianában a korán törvényhez való kötődés, valamint a zene és a tánc elutasítása jellemzi, amelyet felvált a zikr, az isteni hívás litánia formájában. Ez a rend konzervatív álláspontokat véd, és megkülönbözteti a szakmai és politikai élet iránti elkötelezettségét is. Erkölcsi és politikai befolyást gyakorol az összes jobboldali iszlamista és nacionalista párt, de a moderált jobboldali pártok választóival és vezetőivel.