Nagyböjt - az út a találkozáshoz a feltámadt római és bakai Krisztus főegyházmegyével

A nagyböjt egyidejűleg egész lényünket átfogó állapot, a szív megnyílása a Lélek valósága felé, hogy fizikai éhség és szomjúság révén éhséget és szomjúságot érezzen az Istennel való titokzatos közösség iránt. Ez a bennünket átalakító állapot és légkör a szolgálatok liturgikus hangvételéből, a Triodion imnológiájának vágyakozásának belső szépségéből fakad.

A böjt a világ minden vallásában különféle formákban megtalálható élettapasztalat. Kezdetben különféle rituálékhoz kapcsolódott, különösen a temetkezésekhez, amelyek tisztító jellegűek voltak. Ezt követően vallási jelleget nyert, bűnbánat és megtisztulás eszközeként, vagy metafizikai vagy természetfeletti állapot megszerzése érdekében gyakorolták. Ennek az aszkéta tapasztalatnak a legmagasabb konnotációját a kereszténység találta meg, az igazi böjtöt imádatnak vagy liturgikus aktusnak tekintették.

Az Ószövetségben a kiválasztott emberek úgy vélték, hogy a böjtöt Isten rendelte el, a megtartásának idejére és módjára vonatkozó összes előírást a Törvény rendelkezései szabályozzák. A heti böjtön (Lukács 18:12) kívül voltak közvetett böjtök is, amelyeket az isteni harag elkerülése érdekében tartottak. Vannak azonban több napos egyéni álláspontok is, mint például Mózes által a Sínai-félszigeten (2Móz 34, 28) vagy Dániel Babilonban (Dániel 10: 2-3). Az biztos, hogy a böjtöt ima és megbánás kísérte az elkövetett bűnökért, siránkozás, hamuval szórás a fejére stb. A próféták voltak azok, akik megpróbálták hangsúlyozni a nagyböjt szellemi oldalát, megvédve azt a formalizmustól, amelyben elesett, mint a zsidó istentisztelet minden cselekedete, és ötvözve azt irgalmassággal és őszinte bűnbánattal.

Böjt, aszkéta felemelkedés a feltámadásig

A keresztény gyakorlatban különösen kiemelték a böjt szellemi jelentését, mint tartós szellemi erőfeszítést a test szenvedélyes kezdeteinek uralására, amely az emberi lényt teljes egészében leigázhatja és megtérítheti az isteni kegyelem által megvilágosított szellem uralma alatt. A böjtöt nem lehet egyoldalúan felfogni, csak az élelemigény kielégítésének ideiglenes lemondásaként, hanem mindenekelőtt az élet megújításának és a lelki egészség helyreállításának aszketikus gyakorlatának egy olyan belső egyensúly révén, amelyben az Isten által megvilágosodott szellem az embert szoteriológiailag irányítja. integritása. Csak akkor beszélhetünk tökéletes böjtről, ha a böjtöt összekapcsoljuk az akarat és az értelem lelki emelkedésével, hogy megpróbáljuk visszatartani és megtisztítani. A böjt nemcsak a bennünk levő gonosz legyőzésének szellemi erőfeszítéseként értelmezhető, hanem magasztos vágyakozásként is, hogy a lényt Isten hasonlatosságára emeljük, olyan mértékben, hogy a fizikai táplálék már nem szükségszerűség, gyökeresen megváltoztatja az anyagát. és Isten szeretetteljes jelenlétének szellemi táplálékává válni. Ezért mondjuk, hogy az Eucharisztia a böjt következménye, az aszketikus szükségletek alapvető motivációja.

A böjt pusztán orvosi motivációját csak a gyógyítás értelmében, amelyet a szentség és az egyházi eszközök révén érünk el, "gyógyszerként" képzelhetjük el, amely a szellemi ember természetes egészségéhez vezethet. De a modern orvostudomány értékeinek és előírásainak gyorsan körülhatároltnak nincs megtakarító értéke, mert pontosan hiányoznak azok az "összetevők", amelyek belülről, szándékosan átalakított erőfeszítéssel, az embert hiteles létezésének forrásaihoz irányítják: bűnbánat, áldozat, kegyesség.

Az év során a négy böjt között a legbonyolultabb a szellemi tapasztalatok, de vallási jelentőség szempontjából is a nagyböjt. Az első keresztény évszázadokban az egyház rendje nagyon pontos aszketikus jellegű szabályokat adott a katekumenák szükséges felkészülésével kapcsolatban, akiknek ebben az időszakban kellett részesülniük a keresztségben, ugyanakkor voltak szabályok azokra vonatkozóan, akik már részesültek a keresztségben, és akiknek meg kellett felelniük annak. nagy keresztény ünnepek. A nagyböjt gyakorlása apostoli eredetű intézmény, amelyet a harmadik század vége óta két különálló időszakra osztottak: nagyböjtre és húsvétra. Csak az Első Ökumenikus Zsinat után, a keresztény keleti országokban válik általánossá az antiokhiai böjt hét hétig tartó gyakorlata. Bár a böjt katekumenikus jellegét fokozatosan felváltja a bűnbánat, kezdeti jelentése változatlan: aszkéta felemelkedés a feltámadáshoz.

A nagyböjti imnológia vagy a könnyek éneke

A nagyböjt emblematikus imája "Szent Efrém szír imája". Ez az imádság fontos helyet foglal el a Triodion időszak sajátos szolgálataiban, tartalmazza a szellemi élet összes pozitív és negatív elemét, a rászorulók lényének megtisztításának egyik módja, mindazok a hiányosságok, amelyeket a szenvedélyek okoznak, amelyek elhomályosítják Istennel való gyermeki találkozásunkat. Az ima kimondását kísérő metánok pszichoszomatikus cselekedetek, amelyek a bűnre való halált és a Krisztussal való feltámadást jelentik.

A Triodion liturgikus tartalma hangsúlyozza a szellemi élet bűnbánó oldalát, és felhívja a figyelmet a böjt felületes megértésére, ugyanakkor rámutat azokra az elemekre, amelyek elvezethetnek bennünket annak valódi jelentésének megértéséhez, mint visszatérés az Istennel való közösség "normális" természetes életéhez.: megtisztulás, áldozati szeretet, mértékletesség, igazságosság, alázat. Az a tematikus állandó, amellyel a Paradicsomok imnológiájában találkozunk, a keresztre feszítés és a feltámadás kapcsolata, egy igazi spirituális pedagógia, amely liturgikusan fordítja az ember üdvösségének isteni tervét, és jelzi, hogy a Kereszt árnyékában minden ember szenvedésének vége a Krisztussal való találkozás öröme. A nagyböjt 40 napja alatt elhangzott himnuszok mindegyike a húsvéti étkezés kegyelme, amely a feltámadásra számít, visszafogott öröm, józan légkörben, miközben alkotja az aszketikus erőfeszítés valódi lendületét.

Crean Szent András kánon feltárja a lélek sötét mélységeit, feltárva előttünk annak valódi ismeretét, annak szükségességét, hogy tisztában legyünk a bűn jelenlétével a lét legbensőségesebb ráncaiig, valamint a bűnbánat révén történő rehabilitáció vágyával. Az emberi lélek az Isten és a levegő sötét szellemei közötti harc szerves részeként jelenik meg, és tanúja a szent történelem eseményeinek. A Kánon szerepe az, hogy a bűnbánat révén az Istennel való megbékéléshez vezet minket, mint nyitást az Ő szeretetére. Ebben a bűnbánati légkörben, amelyben a vers-refrén "kegyelem rám, Isten, irgalmazz rám" megismétlésével vezetünk be, a bűnt szeretetünk olyan eltérésnek tekintik, amely már nem Istenhez, hanem a teremtéshez, szemlélethez igazodik. bálványimádó.

A bűnbánat és az aszkézis posztja vagy pedagógiája

A nagyböjt útjának célja a találkozás a feltámadott Krisztussal, és ebben az időszakban minden hétvége a halhatatlanság fényében való részvétel örömének előrelátó ideje. Ezért a nagyböjti szombatokat ünnepnek tekintik. Valójában a liturgikus év minden szombata Lázár feltámadásának szombatján találja értelmét, Krisztus ígéretének beteljesedéseként és minden ember hozzá való feltámadásának preambulumaként és húsvét szombatján, amikor a halált Krisztusban az új életre való áttérésként értjük. A nagyböjt szombatai eucharisztikus napok, és egyúttal tartalmazzák a feltámadás dimenzióját, mint reményt a pihenők számára, akik elaludtak ebben a reményben. A két szombat a halál valódi jelentését hangsúlyozza a kereszténységben és a halottak emlékezésének imáját.

Hasonlóságai és jelentése

A 40-es szám keresztény szimbolikája

Ninive városának lakói (Jónás 3: 4) is 40 napig böjtöltek a királytól a legfiatalabb lakosokig, sőt az állatokig is. Megtérésüket Isten irgalmának és megbocsátásának elnyerésére irányították, aki úgy döntött, hogy elpusztítja a bűnös várost és megjövendölte azt Jónás prófétája által. Például a bűnből való visszatérésük megváltoztatta Isten azon tervét, hogy rendkívüli paradigmává váljon a nehézségekkel és csapásokkal küzdő közösségek számára, hogy menedéket és üdvösséget találjanak abban, hogy lemondás és bűnbánat útján kérik Isten segítségét. A ninivitákhoz hasonlóan minden keresztény, aki a böjt időszakát éli, a megbocsátás reményével él a bűnbánaton keresztül, ő is hasonlóan a bűnből áttér a megbocsátás Istennel való találkozásra, mint bűnbánó város, mint test, amelyben Isten jelen van, mint egyház.

Miután Illés lejött a mennyből, megégette Carmel áldozatát és megmutatta az igaz Istent, Illés felkeltette Izabella haragját, aki megígérte a halálát. Ezért ment a pusztába "imádkozni a haláláért", de egy angyal kenyeret és vizet ad neki, és azt mondja neki, hogy menjen Isten szent hegyére, Horebra. A keleti kolostori szellemiségben az angyalok által Illésnek adott étel a negyvenes évek ételeivé válik azok számára, akik megszentelték az angyalkép életét, és átfutnak e világ pusztáján, hogy Krisztussal találkozzanak a bűnbánati meditáció Horebjában. Ezzel az étellel táplálkozva Illés 40 napig böjtöl (3 Királyok, 19: 8) a pusztán, majd találkozik Horeb Istenében, akinek jelenlétét „szelíd szellőnek” fogják érezni (3 Királyok 19, 12). és amely bejelenti neki, hogy felemelkedik a mennybe. Ez egy húsvéti találkozás Istennel, akinek lelkesedése végigvitte a legnehezebb megpróbáltatásokon, ugyanazért az Istenért, aki az "este hűvösében" párbeszédet folytat a Mennyben Ádámmal, és aki nagyböjtben kíséri annak aszketikus erőfeszítéseit, aki szent buzgalommal emészt. vágyakozás Isten után.

A böjt díszíti a lény belső arcát

Isten Fia történeti élete ugyanannyi jel alatt áll. Így születése után 40 nappal imádják a templomban, annak az Atya házának, akinek lelkesedése elpusztul, és amelyet három nap után halott és feltámadt testének paradigmájaként fog használni. A templomban való jelenléte megszabadítja Simeont a várakozás szenvedésétől, és gyógyítja bizalmatlanságát azáltal, hogy hagyja, hogy a karjában hordozza magát.

A kegyelmi törvényben az üdvözítő Igét hirdető közélet 40 hónap, és ez közbeesik a 40 napos teljes böjtöléssel Karantánia magaslatán és a 40 órával a testtel töltött sír sötétségében. Ezért 40 hónap Krisztus messiási tevékenységének ideje, amely kinyilatkoztatta őt királyként, tanítóként és hierarchaként. Ez az az idő, amikor Krisztus úgy beszélt és tanított, mint senki más, a bűn által sújtott emberi természettől meggyógyulva, és olyan csodákat tett, amelyek megmutatták őt, mint egyetlen igaz Istent. Chenotikus alázatának ideje, az Atya iránti engedelmesség beteljesedése a világgal fennálló szentháromság-kapcsolat gazdaságában, a szenvedés és a csalódás időszaka, amely végül a halál és a feltámadás révén megkapta és értelmet adott a világ megváltásának munkájáról.

Az aszkéta negyvenedik a Feltámadásra számít

Ezenkívül 40 a Krisztus által a földön eltöltött órák száma, a halálban, amelyet saját halála révén győzött le, ez a csend ideje, amikor az egész Univerzum elhallgatott, megdermedt, halandóként látva a sírban ülő életadót. Ez az az idő, amely feltárja előttünk Krisztus mindenütt jelenlétének rejtélyét, aki egyszerre volt "a sírban a testtel, a pokolban a lélekkel, mint Isten, a mennyben a tolvajjal, a trónon az Atyával és a Lélekkel", mindannyian megtöltve őket érthetetlen. Itt van az Ószövetség igazainak lelkeinek halálból való megváltása, a halál sötétségének a feltámadásra való győzelmének ideje, mivel nagypénteken Prohod szolgálatában énekelünk.

A keresztény életben ezt a 40 napos időszakot is használatosnak találjuk, amikor a lélek zarándoklatára utalunk a magánítéletre és Panaghia szolgálatára. A lélek felszabadítására vagy rabszolgává tételére alkalmas bíró ítéletének félelmetes várakozásának időszaka ez. A szülõ asszony tisztaságának napja, a csecsemõ megkeresztelkedése, az a különleges imádság idõszaka, amelyben a keresztény a lelki lelkész segítségére bízza magát az isteni válasz megszerzése érdekében, a Betlehemnek szentelt böjt, mind összefüggésben vannak a 40-es számmal, amely ebben az összefüggésben a megtisztulásra és Istennel való találkozásra való várakozás, felkészülés jelentése.