Ne csinálj semmit, amivel a bátyád megbotolhat; VDM 25
NE TEGYE SEMMIT, AMI A TESTVÉR KÜZDEL
"Jó, ha nem eszel húst, nem iszol bort, vagy nem teszel semmit, ami miatt a bátyád eleshet, bűnbe eshet vagy lefogyhat." Rom. 14:21.
R 4919 W. T. 1911. november 15 (424–426. O.)
Az apostol nyilvánvalóan nem igyekezett ezekkel a szavakkal korlátot szabni Isten népének szabadságának. Másutt kijelenti, hogy Krisztus szabadsága szabaddá tesz minket. Ám megmutatja, hogy bár szabadon cselekedhetünk bűntelenek és ártalmatlanok önmagunk számára, kiváltságunk és az Úrral kötött szerződésünk része még mindig tartózkodni mindentől, ami másokra káros; és törekedjünk az életünk szabályozására, hogy mások számára hasznosak legyünk, és szabadságunkat ne csak a test, az önkielégítés érdekében használjuk fel. Az igazságosság képviselői vagyunk, és így kell tennünk másokkal is: "Tegyünk jót mindenkinek, de különösen a hit házában élőknek." Gal. 6:10.
Ebben a szövegben az apostol nem utal olyan kérdésre, ahol csak véleménykülönbségek lehetnek, például a hús és a zöldségfélék étrendje között. Egy ilyen kérdést magának kell eldöntenie. Ha valaki a húst tartalmazó étrendet károsnak tartja magának, tartózkodjon. Ha épp ellenkezőleg, hasznosnak találja a húsdiétát, használja azt. Az apostol gondolata a húsevésről a vallási meggyőződésről szólt. Korában az volt a szokás, hogy az emberek bálványoknak feláldozott húst ettek. Egyetlen zsidó sem ette ilyen húst. Más lenne egy keresztény embernél. Megértené, hogy a hús megingatása fa bálványok stb. Előtt nem befolyásolja a húst. Az apostol mégis megmutatja, hogy egyesek számára törvénytelenségnek tűnik egy bálványnak feláldozott hús fogyasztása.
Az apostol gondolata az, hogy a legfontosabb dolog, amellyel foglalkozunk, a lelkiismeretünk, és ezt mindig be kell tartani. Az a testvér, aki húsevéssel sérti a lelkiismeretét, megbotlik és megsebesíti az illetőt. Így egy erősebb testvér ártana egy gyengébb testvérnek. És erre gondolt az apostol. Egy olyan testvér esetében, aki nem láthat olyan tisztán, mint mi, ne csak ne törekedjünk lelkiismeretének elpusztítására, de ne is engedjük, hogy befolyásunk elpusztítsa azt.
Nagyon alkalmas lenne, ha egy gyenge testvér esetében a mi szempontunkból elmagyaráznánk nekünk az ügyet. Ez nem azt jelentené, hogy a lelkiismeretét akarjuk tönkretenni, hanem nevelni. Aztán, ha megette volna ezt a húst anélkül, hogy bűnösnek érezte volna magát - lelkiismeretének rosszallása nélkül - inkább erős, mint gyenge testvérré tennénk; és ez előnyére válna. Az apostol arra ösztönöz minket, hogy vegyük figyelembe a testvérek érdekeit.
ÖNVETÉS MÁSOK ÉRDEKÉBEN
Nyilvánvaló, hogy sf. Pál ide helyezi az önmegtagadás tág elvét mások érdekében - ez az elv elsősorban az Egyházra, de a világra is érvényes. Ezt az elvet alkalmazza nemcsak a vallásra és a bálványoknak felajánlott húsevésre, hanem kibővíti a kérdést, mondván: „Jó, ha nem eszünk húst, nem iszunk bort, és nem teszünk semmit, ami alkalmat jelenthet a bátyja elesésére., a bűn vagy a gyengülés ”.
Lehet egy gyenge testvér, akinek a bor nagy csábítást, versenyt jelenthet. Bár a Szentírásban semmi nem tiltja a bor használatát, és bár valójában Timóteusnak ajánlotta, akinek gyenge volt a gyomra, az apostol mindazonáltal sürgeti, hogy szabadságainkat korlátozzuk a körülményekre. Tudjuk, hogy a bort akkoriban sokkal jobban használták, mint most, és Európában sokkal jobban használják, mint ebben az országban; azonban tudjuk, hogy az alkohol hatása sokkal károsabb az emberek idegeire, mert az emberi faj sokkal gyengébb, mint az Úr napjaiban.
Amikor ezen a vonalon nem volt különösebb veszély, úgy tűnik, hogy Urunk és az apostolok mértékkel használták ezeket a dolgokat. Mérsékelten tanácsot is adtak - "Tehát akár eszel, akár iszol, akármit teszel, mindezt Isten dicsőségére tedd" (1Kor 10:31); és ne használjuk semmilyen módon a szabadságunkat, amely a test bármely testvérébe botlik. Isten népének szeretettel kell rendelkeznie, hajlandónak kell lennie az önkielégítés feláldozására mások érdekében.
Amennyire megértjük, a részegség az egyik legszörnyűbb gonoszság, amely manapság az emberi fajokat sújtja. Sokan annyira gyengék az esés, az öröklődés által, hogy teljesen képtelenek szembeszállni az alkohol, a drogok hatásával. Túl sok arra kérni azokat, akik életüket az Úrnak szentelték, mások igazságosságát és áldását, hogy mondják le magukat ebben a kérdésben, és így adjanak le bizonyos szabadságokat és kiváltságokat a testvérek és a világ egésze érdekében.?
Hasonló érveket lehetne felhozni a dohány, a játékkártyák és az ellenfél által az emberiség bűnbe csábítására használt különféle eszközökkel kapcsolatban. Meg kell jegyezni, hogy az egész érv a Szereteté. Amint növekszünk Urunk kegyelmeiben, az Ő szeretetszellemében, örülni fogunk annak, hogy nemcsak a testünk mindenfajta beszennyeződését javunkra használhatjuk, hogy jobban hasonlíthassunk az Úrra, hanem a Szeretet kezdeményezésére is vágyakozunk arra, hogy eltávolítunk mindent, ami rossz hatással lehet másokra, bármit is tekinthetünk velük szembeni személyes szabadságainknak.
Ennek az elvnek egy másik példája vasárnap lenne. A zsidók hibának tartották, ha még a szombatot is felgyújtották; akit pedig aznap találtak szőlőt szedni, agyonkövezték. Nem tartjuk hibásnak azt, ha vasárnap megtesszük, amit a napokban lehetne tenni. De bölcs lenne ezt a szabadságot használni? Magatartásunk káros hatással lehet másokra, és így csökkentheti mindannak az értékét, amit vallásilag mondhatunk nekik. Azt mondják: "Ezek az emberek nem jók. Nem tartják meg Isten szent napját. Nem értené.
Jó lenne, ha a vasárnapot különlegesebben ünnepelnénk, mint a világ bármely más emberét. Valójában valószínűleg jobban tartjuk, mint mások; és ez helyes. A kereszténységnek ez a hibája hasznos volt számunkra. Lelki örömmel teli napunk lehet. Ha a világ megértené a mi megértésünket, akkor nem maradna vasárnap. Ami minket illet, nagyon örülnénk, ha ez heti három vagy négy vasárnap lehet. Valójában nekünk minden nap vasárnapnak kell lennie. Istent akarjuk szolgálni, az élet fő célja az evangélium hirdetése és a „jó hír” - Isten Igéjének üzenete - élvezete.
Istennel való kapcsolatunk az Új Teremtésé, a szív kapcsolata; és az áldás, amelyet az Úr ad nekünk, olyan, mint újjászületett gyermekek - nem a test vonalán, hanem a szellem és a szív fejlődésének vonalán, amely végül a feltámadásban fejeződik be.
Igaz, hogy azok, akiket a Fiú szabaddá tesz, "valóban szabadok lesznek" (János 8:36), és mindannyiunknak arra kell törekednünk, hogy "ezért erősek legyünk, és ne legyünk újra a rabság igája alatt" (Gal. 5: 1). ) de az is igaz, hogy vigyáznunk kell arra, hogy ne használjuk a szabadságunkat oly módon, hogy másoknál magunknál gyengébbekbe botljunk, és Krisztus szabadságát alkalmanként, néha tudatlanságból ne használhassuk fel.
Az a szabadság, amellyel Krisztus szabaddá tesz minket, két szempontból szemlélhető; ha ez szabadságot ad számunkra, hogy korlátozás nélkül együnk, oly módon, hogy a zsidóknak nem volt szabad enniük, akkor tartózkodási szabadságot ad nekünk; és akinek van Krisztus Lelke, és az ő nyomdokaiba akar lépni, az már szövetséget kötött az Úrral, hogy szabadságát ne testi vágyak, ambíciók és vágyak előmozdítására használja, hanem önfeláldozásként, a Mester nyomdokaiba lépve, és adj egyenletes életet a testvérekért - segítségükért. Mennyire különbözik a szabadság kétféle felhasználási módja! Önző felhasználása - csakúgy, mint a tudás önző felhasználása - önkielégítést jelentene, mások érdekeitől függetlenül; a szerető használat mások érdekében önfeláldozást sürgetne.
FELELŐSSÉG A TESTVÉRRÜL
A tudás nem feltétlenül jelenti a szellemiség nagy növekedését. Egy darab szappanból nagyon nagy légbuborék lesz; és hasonlóképpen egy viszonylag kevés ismeret hatására az ember sokat duzzadhat a tollakban, mindenféle szilárdság nélkül. Ezért nagy előny, ha nem csak a tudás gyarapodásával mérjük meg magunkat a szeretetben való növekedéssel - bár természetesen a tudás és a szeretet terén egyaránt nagyszerűség lenne az ideális feltétel. Az apostol ugyanezt a leckét tanulja, mondván: "Annak ellenére, hogy minden tudással rendelkezem és nincs szeretetem, semmi sem vagyok.".
A szeretet nélküli tudás kárt jelentene; és másként tekinteni azt jelentené, hogy valódi ismereteket még nem szereztek; de éppen ellenkezőleg, ugyanaz az apostol azt mondja: "De ha valaki szereti Istent, ugyanaz ismert róla" (1Kor 13: 2; 8: 3). Sok ismerettel rendelkezhetnénk, és mégsem ismernénk Istent, és nem ismerhetnék meg vagy nem ismernék el általa; de senki sem fejlesztheti jellemében az igazi szeretet nagyságát anélkül, hogy személyesen ismerné az Urat, és anélkül, hogy megszerezné a szeretet szellemét a vele való közösség révén. Ezért a szeretet megszerzése minden bizonnyal lényegesen felépít minket (elkerülve ezzel a büszkeség duzzadását) a Lélek minden kegyelmében, beleértve a szelídséget, a szelídséget, a türelmet, a hosszú szenvedést, a testvéri kedvességet, a tudást, a felülről jövő bölcsességet és az egészséges elme szellemét.
A szeretet, miután megszerezte az ismereteket és a szabadságot, körülnéz, hogy a szabadság használatának milyen hatása lehet másokra; és meg fogja érteni, hogy a különböző mentális állapotok - észlelés, ésszerű képességek stb. - nem mindenkinek lehet ugyanaz az álláspontja az ismeretekről és az elvek megbecsüléséről. A szeretet tehát megtiltaná a tudás és a szabadság használatát, ha megértené, hogy ezek gyakorlása árthat másnak.
A TUDAT BÁRMILYEN SÉRTÉSE
De miért? Milyen elvről van szó, amely arra kényszerítené az embert, hogy tiszta lelkiismerettel vegye figyelembe a másik lelkiismeretét? Miért nem hagyja, hogy a gyenge lelkiismerettel rendelkező ember vigyázzon a saját lelkiismeretére, és ehessen, vagy tartózkodjon az evéstől, ahogyan ő szerette volna? Az apostol megmutatja, hogy ez helyes lenne, ha ez lehetséges lenne; de hogy a gyengébb elméjű, gyengébb értelmi erővel rendelkező személy minden tekintetben gyengébb lehet, és ezért hajlamosabb mások vezetésére, oly módon, amelyet lelkiismerete nem tudna jóváhagyni, ereje miatt. gyengébb oka vagy alacsonyabbrendű tudása.
Lehet, lelkiismerete megsértése nélkül, bálványoknak feláldozott húst enni, vagy akár a bálványok templomában tartott lakomán is ülni, anélkül, hogy károsítaná a lelkiismeretét; de egy másik, úgy érezve, hogy ez a pálya helytelen lenne, megpróbálhatja erősebben követni testvére példáját, és ezzel megsértheti lelkiismeretét, ami miatt ez a cselekedet bűn lett számára.
A lelkiismeret megsértése, függetlenül attól, hogy maga a dolog helyes vagy helytelen, lépés a szándékos bűn felé. Ez lefelé vezető út, amely egyre távolabb vezet az Úr közösségétől és közösségétől, valamint a lelkiismeret súlyosabb megsértéséhez, és ezért esetleg a második halálhoz vezet. Így az apostol felteszi a kérdést: "És a te tudásod által elpusztul a gyenge ember, akiért Krisztus meghalt." A kérdés nem az: bűn lenne-e a bálványoknak feláldozott húst enni? De: Bűn lenne-e a szeretet szelleme, az Új Teremtés törvénye ellen, ha valami olyasmit cselekszünk, amely racionálisan bizonyulhat testvérünk botlásának, nemcsak a Krisztusban, az Egyházban lévő testvérek, de akár egy testtársunk számára is? - mert Krisztus az egész világ bűneiért halt meg.
Álljunk az Úr mellé, és döntsük el, hogy szabadságaink bármilyen módon történő felhasználása tekintetében, amely másokat károsíthat, megtagadjuk azok használatát; és inkább mások javára fogjuk feláldozni őket, ahogyan a Mesterünk, a Megváltónk is mindent megajándékozott. Vegyük át az apostol szavait, és döntsünk el egyszer és mindenkorra arról, hogy semmit sem fogunk tenni abból, ami árthatna egy testvérnek - bármilyen szabadságunk, bármennyire is ésszerű, ami ártana testvérünknek, nem fogjuk gyakorolni ezt a szabadságot; érdeke érdekében feladjuk; fel fogjuk áldozni; annyiban adjuk az életünket érte.
„Tehát vétkezvén a testvérek ellen és bántva gyenge lelkiismeretüket, vétkeztetek Krisztus ellen. Ezért, ha az ételem csapdába esett az öcsémnek, soha nem eszem húst, nehogy a bátyám megbotlik. 1 Cor. 8:12, 13.