Nietzsche, Friedrich, szintén beszélt Zarathustra, második rész
A megváltástól
[392] Amikor Zarathustra egy napon átment a nagy hídon, nyomorékok és koldusok vették körül, és egy púpos azt mondta neki:
- Lásd, Zarathustra! Az emberek is tanulnak tőled, és hitet nyernek tanításodban: de ahhoz, hogy teljesen higgyenek neked, még egy dologra van szükség - előbb rábeszél minket nyomorékokra! Itt van egy szép választék és valóban egy lehetőség, több fejjel! Meg lehet gyógyítani a vakokat, és a sánta járásra késztetheted; és ha túl sok van mögötted, akkor is fogyhat egy kicsit - szerintem ez lenne a helyes módja annak, hogy a nyomorékok higgyenek Zarathustrában! "
Zarathustra azonban így válaszolt a beszélőnek: „Ha leveszed a púpot a púpjáról, akkor a szellemét veszed el tőle - így tanítják az emberek. És ha valaki vaknak adja a szemét, túl sok rosszat lát a földön: úgy, hogy átkozza azt, aki meggyógyította. De aki a bénát futja, az okozza neki a legnagyobb kárt: mert aligha tud futni, mint az ő satuja elfut vele - így az emberek a nyomorékokról tanítanak. És miért ne tanulhatna Zarathustra az emberektől is, amikor az emberek Zarathustrától tanulnak?
De ez a legkevesebb dolog számomra, amióta olyan emberek közelében járok, amit látok: „Ennek az egyiknek hiányzik a szeme, a másiknak egy füle, a harmadiknak pedig egy lába hiányzik, és vannak olyanok is, akiknek elvesztette nyelvét, orrát vagy fejét.
Rosszabbakat és néhány olyan szörnyű dolgot látok és látok, amelyekről nem akarok beszélni, és nem is hallgatok el néhányról: mégpedig olyanokról, akiknek minden hiányzik, csakhogy túl sok van belőlük - olyan emberek, akik nem mások, mint 392] egy nagy szem vagy egy nagy száj, vagy egy nagy has vagy valami nagy - fordított nyomorékok hívom őket.
És amikor kijöttem magányomból és először léptem át ezt a hidat: nem hittem a szememnek, néztem, majd újra, és végül azt mondtam: - Ez egy fül! Akkora fül, mint egy ember! ”Még jobban kinéztem: és valóban valami még mindig a fül alatt mozog, ami szánalmasan kicsi, szegény és vékony. És valóban, a hatalmas fül egy kicsi, vékony száron ült - de a szár emberi volt! Ha betesz egy poharat a szeme elé, még egy kis irigy arcot is láthat; azt is, hogy egy puffadt kis lélek lógott a szárból. De az emberek azt mondták nekem, hogy a nagy fül nemcsak ember, hanem nagyszerű ember, zseni. De soha nem hittem az embereknek, amikor nagyszerű emberekről beszéltek - és fenntartottam azt a meggyőződésemet, hogy ez egy fordított nyomorék, akinek túl kevés mindenben és túl sok az egyben. "
Amikor Zarathustra így beszélt a púposról és azokról, akiknek szócsöve és szószólója volt, mélységes nemtetszéssel fordult tanítványaihoz, és így szólt:
- Valóban, barátaim, az emberek között járok, mint az emberek töredékei és végtagjai között!
Ez az a félelmetes a szememben, hogy az embert összetörtnek és szétszórtnak találom, mintha egy csatatéren és vágóhídon lennének.
És ha a szemem a mostból a múltba menekül: mindig ugyanazt találja: töredékeket és végtagokat, és borzalmas baleseteket - de nincs ember!
A föld és a múlt és a múlt - sajnos! barátaim - vagyis az én A legelviselhetetlenebb; és nem tudnám, hogyan éljek, ha még mindig nem lennék látó a jövőre nézve.
Látó, akaró, alkotó, maga a jövő és a híd a jövőbe - és ó, egy nyomorék is ezen a hídon, mintha: mindez Zarathustra.
És túl gyakran kérdezted magadtól: "Ki nekünk Zarathustra? Hogy hívják minket? ”És én is hasonlóan önök is válaszoltak a kérdésekre. [393]
Ígéret? Vagy teljesített? Hódító? Vagy örökös? Ősz? Vagy eke? Orvos? Vagy egy felépült?
Költő? Vagy igaz? Felszabadító? Vagy salak? Egy jó? Vagy egy rosszfiú?
Az emberek között járok, mint a jövő töredékei: az a jövő, amelyet látok.
És ez az egész költészetem és törekvésem, hogy egybe komponálom és összeszedem, mi a töredék, találós kérdés és borzalmas egybeesés.
És hogyan viselem el, hogy ember legyek, ha az emberek nem is költők és találós kérdések, valamint a véletlen megmentői!
Megváltani a múltat, és mindent átalakítani a "Volt" -ból "Így akartam!" - ez megváltást jelentene számomra.!
Akarat - ez a felszabadító és az örömhívó neve: ezért tanítottalak titeket, barátaim! De most tanulja meg: maga az akarat még mindig fogoly.
Szeretne kiszabadulni: de mi a neve annak, ami a felszabadítót is láncokba helyezi?
"Volt": tehát az akarat fogcsikorgatást és magányosabb nyomort jelent. Impotens az elkövetettekkel szemben, gonosz nézõje mindannak, ami elmúlt.
Az akarat nem akar visszamenni; hogy nem tudja megtörni az időt és az idő vágyát - ez az akarat legmagányosabb nyomora.
Will felszabadít: mit tervez ki magának a végrendelet, hogy megszabaduljon nyomorától és megcsúfolja börtönét?
Ó, minden fogoly bolond lesz! A fogságban tartott akaratot is ostobán elengedik.
Hogy nem múlik vissza az idő, az haragja; "Ami volt" - ez a kő neve, amelyet nem tud gördíteni.
Ezért haragból és nemtetszésből követ görget, és bosszút áll azon, ami nem érez azonnal haragot és nemtetszést.
Tehát az akarat, a felszabadító festővé vált: és mindenért, ami szenvedhet, bosszút áll, mert nem tudott visszamenni.
Ez, igen, ez egyedül van bosszú maga: az akarat idegenkedése és "volt". [394]
Bizony, akaratunkban nagy ostobaság van; és minden ember átkává vált, hogy ez az ostobaság megtanulta a szellemet!
A bosszú szelleme: barátaim, ez volt eddig az emberek legjobb gondolata; és ahol szenvedés volt, ott mindig büntetést kell előírni.
A "büntetést" hívják magának a bosszúnak: hazugsággal jó lelkiismeretet színlel.
És mivel magában az akaratban szenvedés van, mert nem akar visszamenni - ezért önmagának és az egész életre vágyásnak büntetésnek kell lennie!
És most felhő felhő borult a szellem fölé: míg végül az őrület hirdette: "Minden elmúlik, ezért érdemes mindent elhaladni!"
"És ez maga az igazság, az időknek az a törvénye, amelynek fel kell emésztenie gyermekeit": így hirdette az őrület.
„Erkölcsileg a törvények és a büntetés rendezik a dolgokat. Ó, hol van a sokféle dolog megváltása és a „lét” büntetése? ”Tehát őrület prédikált.
„Lehet-e megváltás, ha örök jog van? Ó, a „volt” kő feltekerhető: minden büntetésnek öröknek kell lennie! ”Tehát őrület hirdette.
„Egyetlen tett sem semmisíthető meg: hogyan lehetne azt büntetéssel visszavonni! Ez az, ami örök a büntetés „létezésében”, a létezésnek örök cselekedetnek és bűntudatnak is kell lennie!
Hacsak az akarat végül nem váltja meg magát, és az akarás nem akarássá válik - ": de tudjátok, testvéreim, az őrületnek ez a mesés dala!
Elvezettelek ezektől a mesés daloktól, amikor megtanítottalak: "Az akarat alkotó".
Minden, ami "volt", töredék, találós kérdés, félelmetes egybeesés - amíg az alkotói akarat kimondja: "De én így akartam!"
- Amíg a kreatív akarat kimondja: „De én így akarom! Így akarom! "
De vajon már így beszélt? És mikor történik ez? Leválasztották-e már a végrendeletet a saját bolondságáról?
Megváltóvá és örömhordozóvá vált-e az akarat önmagának? Elfelejtette a bosszú szellemét és minden fogcsikorgatást?
És ki tanította neki a megbékélést az idő múlásával, és valami magasabbat, mint minden megbékélés? [395]
Az akaratnak, amely a hatalom akaratának, valami magasabbat kell akarnia, mint minden megbékélés - de hogy történik ez vele? Ki is tanította vissza akarni? "
- De beszédének ezen a pontján történt, hogy Zarathustra hirtelen megállt, és pontosan úgy nézett ki, mint aki teljesen megdöbbent. Döbbent szemmel nézte tanítványait; szeme mintha nyilakkal szúrta volna át a gondolatait és a hátsó motívumait. De egy kis idő múlva újra felnevetett és elégedetten mondta:
- Nehéz együtt élni az emberekkel, mert a csend olyan nehéz. Különösen annak, aki beszédes. "
Így szólt Zarathustra. A púpos azonban hallgatta a beszélgetést, és közben eltakarta az arcát; de amikor meghallotta Zarathustra nevetését, kíváncsian felnézett és lassan mondta:
- De miért beszél Zarathustra másként velünk, mint tanítványaival?
Zarathustra így válaszolt: „Micsoda ámulat! Púposokkal púposan beszélhet! "
- Jó - mondta a púpos; - És beszélhet az iskolából érkező diákokkal.
De miért beszél Zarathustra másként tanítványaival - mint önmagával? "