Önmagában nincs semmi beszennyezve - A Galata levél 2–15-ben ennél több is van; 1 Korinthusbeliek 8-10
Hacsak nincs megadva, a Szentírás minden része az Ostervald 1996-os változatának átdolgozott kiadásából származik.
Ban ben Rómaiak 14:14, Azt állította-e Pál, hogy visszavonták a bibliai étrend szabályait, amikor azt írta: "Nincs semmi önmagában beszennyezve"? A szentírás teljes fejezeteivel ellentétben azt tanítja-e, hogy ehetünk, amit szeretünk, és figyelmen kívül hagyhatjuk a bibliai étrendi szabályokat? Végül is Pál meg van győződve arról, hogy "önmagában nincs semmi megfertőzve", és ez csak akkor van, ha valaki úgy ítéli meg, hogy szennyezett.
Mi lenne, ha ezt a logikát alkalmaznánk Isten más parancsolataira is? Tegyük fel, hogy azt mondjuk, hogy "semmi sem önmagában bálványimádó, hacsak nem gondoljuk, hogy bálványimádó", vagy: "Ez nem házasságtörés, hacsak nem gondolod házasságtörésnek" vagy "Ez nem gyilkosság, hacsak nem gondolod gyilkosságnak". Ezek nyilván nevetséges példák. Az az elképzelés, hogy egyetlen egyén sem - és ez Pált is magában foglalja - hirtelen dönthet a bibliai parancsolatok visszavonása vagy megváltoztatása mellett. Pál nem a szubjektív erkölcs híve. Tehát hogyan mondhatja, hogy „önmagában nincs semmi beszennyezve”? A kérdés megválaszolásához meg kell kérdezni azokat a törvényeket és erkölcsi tényeket, amelyek az első századi zsidóság lenyűgöző történetéhez tartoznak.
Dorgálás Péter ellen
Péter és az abrosz víziójának vizsgálatával ApCsel 10, megtudjuk, hogy az első századi zsidóság egyik megszorító intézkedése az volt, hogy megtiltotta a pogányokkal való étkezést, akár otthonaikban, akár olyan ételeken, amelyeket készítettek volna. Egy korábbi, ezzel a témával foglalkozó tanulmányban azt tapasztaltuk, hogy a Tórában nincs olyan törvény, amely megtiltaná a zsidóknak a pogányokkal való keveredést vagy a pogányokkal való étkezést. Noha vannak szabályok a bálványoknak feláldozott hús fogyasztása ellen, Isten soha nem tiltotta meg a zsidóknak, hogy pogányok házába lépjenek, vagy pogányokkal együtt egyenek. Ezek a szabályok és hagyományok úgy tűnik, hogy rabbinikus intézkedések eredményeként védik meg a zsidókat a rituális szennyezés és asszimiláció veszélyétől.
Bizonyos aggodalom merült fel abban, hogy a pogányok által készített ételeket felajánlhatták egy bálványnak. Ennek a lehetőségnek az elkerülése érdekében a hagyományőrző zsidók nem kedvelték a pogányokkal való étkezés megosztását, lakóhelyükre való belépést és minden olyan étel fogyasztását, amelyet a pogányok készítettek.
Láttuk, hogy Pierre vízterének víziója ennek a tilalomnak a végét hivatott megszüntetni. Nem a bibliai táplálkozási szabályok eltörléséről, hanem a pogányok szigorúságának korrigálásáról volt szó. Péter látomásának célja az volt, hogy elhárítson minden olyan akadályt, amely megakadályozhatta Pétert abban, hogy Cézáreába utazzon, belépjen Cornelius házába, és ott megossza az Örömhírt.
Pál arról számol be nekünk, hogy míg Antiochiában Péter még mindig nem volt teljesen meggyőződve arról, hogy a zsidók szabad-e enni a pogányokkal. A Pál és Péter közötti konfrontáció beszámolója a Galata 2: 11-14.
- Most, amikor Péter Antiochiába érkezett, arcának ellenálltam, mert megérdemelte, hogy visszavegyék. Mert mielőtt néhány ember eljött volna Jakabból, együtt evett a pogányokkal; de amint megérkeztek, visszavonult és elszakadt tőlük, félve a körülmetéltektől. És vele együtt a többi zsidó is elrejtőzött, így Barnabást is elragadta elrejtésük. De amikor láttam, hogy nem egyenesen járnak, az evangélium igazsága szerint, mindenkinek a jelenlétében mondtam Péternek: Ha te zsidó vagy, úgy élsz, mint a pogányok, és nem úgy, mint a zsidók, miért kényszerítesz a pogányok Judaize-hoz? "(Galata 2: 11-14).
Azok a zsidó szokások, amelyekre Pál hivatkozik, amikor "a zsidókhoz hasonlóan" élnek, azok a rabbinikus hagyományok, amelyek megtiltják a zsidóknak a pogányokkal való étkezést. Az első gyülekezetek, amelyek egyes hívők otthonában gyűltek össze, és rendszeresen összetörték a kenyeret, az ilyen testvérek a zsidó származású tanítványok és a pogány származású tanítványok teljes elkülönítését jelentették volna. Péter "olyan volt, mint a pogányok" abban az értelemben, hogy összegyűlt a pogányokkal, és együtt evett velük, miután meglátta az abroszt ApCsel 10. Pierre azonban nyilvánvalóan átgondolta álláspontját és a "Jacques nevében érkező" emberek hatása alatt.
Ben felvetett kérdés Rómaiak 14 hasonló a fentebb tárgyaltakhoz. Aki gyenge és csak gyógynövényeket eszik, valószínűleg a hagyományőrző zsidó, aki nem eszik húst és nem iszik bort (bár mindkettő bibliai szempontból elfogadható), amikor ezeket az ételeket pogányok asztalánál szolgálják fel. Az erős hittel és mindent megesző zsidó az, aki elfogadja az apostolok döntését, miszerint minden bibliai szempontból elfogadható ételt nem "szennyeztek" meg (ezért tiltottak) pusztán azért, mert a pogányok készítették, vagy mert benne volt. pogányok birtoklása.
A hagyományőrző ortodox zsidók napjainkban is minden pogány által zsidó felügyelet nélkül készített ételt fogyasztásra alkalmatlannak tartanak, pedig bibliai szempontból ez az étel elfogadható.
A bálványok által tisztátalanná tett étel
Valóban létezik egy bibliai törvény, amely tiltja az olyan étel fogyasztását, amelyet korábban egy bálványnak áldoztak fel. Ban ben 2Móz 34:15 azt olvassuk: "Vigyázzon, ne kössön szövetséget a föld lakóival, nehogy senki ne hívjon meg titeket, ha isteneik után prostituálódnak és áldoznak isteneiknek, és az áldozatából eszel.".
Szinte minden vita vagy kérdés, amely a pogányok által elfogyasztott ételekkel és italokkal kapcsolatban merül fel, ebből az aggodalomból fakad, hogy megóvja magát mindattól, amit esetleg feláldoztak a bálványoknak. Mivel ez a kontextus ma már nem a miénk, érthető, hogy a modern olvasó félreértelmezi ezeket a részeket, és megérti, hogy ez a vita a tiszta és a tisztátalan bibliai táplálkozási szabályairól szól.