Ötezer éves történelem, írta K
India az emberi civilizáció egyik legrégebbi központja. Kr. E. 3000-ben egy olyan kultúra virágzott, amely nem kevésbé fejlett, mint Egyiptomé vagy a suméroké. Területe ekkor a Punjabtól északra fekvő Rupartól a Gujarat államban fekvő Lothalig, valamint a Ganges-völgyben fekvő Sindh-től (ma Pakisztán) Kelet-Delhig terjedt.
Kr. E. Második évezred elején ez a civilizáció olyan nomádok hulláma nyomására került, akik Közép-Ázsiából beléptek az Indus völgyébe. Ezek a nomádok, akiket a történelem során indoárjainak neveztek, összezúzták a pandzsáb városi közösségeit, de civilizációjuk nagy részét asszimilálták. A hinduizmus számos vonása, mint például a jóga vagy a Siva-kultusz, az árja előtti hiedelmek visszatartói. Aztán a betörő törzsek fokozatosan mozogtak, átterjedtek a Gangesz-völgybe, ahol szabadon keveredhettek a helyi lakossággal: így jelent meg az úgynevezett hindu faj.
Noha nomádok, az árjáknak gazdag és rugalmas nyelvük volt, sokkal kidolgozottabb, mint bármelyik kortársa. A védikus irodalom, amely az árja faj legrégebbi kulturális öröksége, azt mutatja, hogy még a Kr. E. Második évezredben is nagyon magas szintet ért el a nyelv. Tehát az új emberek legfőbb hozzájárulása a Gangesz-völgy és természetesen India egészének egyesítéséhez a nyelv hozzájárulása volt, amelyet később szanszkritnak neveztek.
És amikor az árják ülő társadalommá váltak a Gangesz-völgyben, és elkötelezték magukat a mezőgazdaságban, a kereskedelemben és vallásukban, elkezdődtek a társadalmi és politikai átalakulások. Az árják olyan emberek voltak, akik feláldoztak a természeti erőknek, amint az a Védákból kitűnik. A Védák utolsó himnuszainak egy részében azonban már megjelenik a filozófiai spekulációk bizonyos szelleme, amely a természet egyszerű imádatát magasabb vallássá változtatta; ez a mozgásszegény életnek köszönhetően hatalmas vallási törekvésekben kezdett kifejeződni. Ez volt a nagy Upanishadok, az élet alapvető problémáival kapcsolatos metafizikai spekulációk időszaka. Körülbelül ekkor kezdték megfogalmazni a hinduizmus alaptanait.
Ugyanakkor a lázadás szelleme kialakult mind a Brahmin-áldozatok gyakorlata, mind az Upanishadok metafizikai spekulációi ellen. Ez a lázadás radikálisabb kifejeződését Buddha tanításaiban találta meg. Gautama, a leendő Buddha Kr. E. 567-ben született. Életének első napjaitól kezdve mélyen meghatotta az emberi élet nyomorúsága, és kísértés támadt benne, hogy lemondjon a világról, és utat keressen egy jobb élet felé. . Ezután az igazság keresésére indult, és sokéves mentális és erkölcsi fegyelem után úgy érezte, hogy az életről és a halálról szóló nagy igazságok kiderültek számára. Röviden: az az üzenet, amelyet hirdetett, az volt, hogy az ember személyes erőfeszítéseivel elérheti a tökéletességet, ha a nemes nyolcirányú utat követi. Több mint negyven éven át Buddha a középső Gangesz-völgy fő központjaiban tanította üzenetét, és Kr. E. 487-ben bekövetkezett halálával nemcsak nagy számú követőt hagyott el, hanem egy szervezett szerzetesrendet is, amely szerzetesekből és apácákból állt, akik folytatta nagy munkáját.
Buddha idején Észak-India hat nagy államból állt, de határozottan haladt a politikai konszolidáció felé Magadha állam égisze alatt, amely egy stratégiai terület, amely a Gangesz hurokján található. A 4. század elejére, a Nanda dinasztia alatt Észak-India Punjabig egyetlen birodalommá konszolidálódott.
Sándor és a Mauryas
Nanda utolsó császár uralkodása alatt támadt Sándor Pandzsáb perzsa szatrípiáira. Az esemény nagy jelentőségű, egyrészt azért, mert szemtől szembe hozta Indiát és Görögországot, másrészt azért, mert egy történelmi dátum bevezetésével, amely bizonyosságot kínál, referenciapontot nyújt. Indiai történelem megalapozódhatott. Ezt meg kell említeni, egy kiemelkedő francia tudós, Deguines munkája volt, aki az első nagy nyugati módszerekre kiképzett indián, a pondicherryi Maridas Pillay segítségével azonosította az invázió görög elbeszélői által idézett Sandracotosokat Sándor, Tchandragoupta, az első mauryai császár.
Amikor Sándor visszavonult, az általa létrehozott helyőrségeket Tchandragoupta, a császári Nanda család leszármazottja felszámolta, aki sikere után megdöntötte a Nanda-dinasztiát és Kr. E. 322-ben megalapította a Maurya-birodalmat: ez az egyik első esemény Indiai történelem. Az így alapított birodalom egészen a Mysore-fennsíkig terjedt, és gyakorlatilag egész India területét magába foglalta, kivéve a legdélibbeket. A Mauryas uralma alatt született meg az Indiai Birodalom egységének gondolata, ezért volt fontos ennek az eseménynek. Ebben az időszakban a hindu törvények, a társadalmi és a családi intézmények fejlődése és a fejlett politikai struktúrák megjelenése is megtörtént. Azt is mondhatjuk, hogy ebből az időszakból származik az indiai művészet mai napig fennmaradt hagyománya. Végül figyelembe vehetjük, hogy India, mint politikai egység, a Mauryas alatt született.