Palesztina, könnyem Az űr anyagszerűségén túl Kelet-Jeruzsálem, Kufr; Aqab és
Mert valamennyien többé-kevésbé palesztinok vagyunk.
2016. május 21, szombat
Az űr anyagszerűségén túl: Kelet-Jeruzsálem, Kufr ’Aqab és a napi szenvedés politikája
2015. október vége felé, a cikk megírásának időpontja felé az izraeli sajtó közölte Benjamin Netanyahu legutóbbi nyilatkozatait arról, hogy fontolóra kell venni a választófal keleti részén élő kelet-jeruzsálemi palesztinok tartózkodási jogának visszavonását. Netanjahu azt állította, hogy ezeknek a környékeknek a lakói "nem teljesítik a lakóként vállalt kötelezettségeiket, bár élvezik az Izrael Állam által biztosított kiváltságokat".
A választófal 2002-es felállításával Izrael fizikailag megerősítette az illegálisan annektált területek feletti ellenőrzést. Jeruzsálem városa, beleértve a fal belsejét, ma már elszigetelt Ciszjordánia többi részétől, és csak néhány ellenőrzőpont kapuján keresztül, és csak izraeli belépési engedélyek alapján érhető el. A palesztinok egy keskeny folyosón haladnak át a két oldalon fémrudakkal körülvett keskeny folyosón, az azonosító és ellenőrző pontokhoz vezető forgóajtókon keresztül. A kapun átjutva Jeruzsálem állandó lakói jogi dokumentációjuk alapján átkelhetnek a másik oldalra; Ciszjordánia lakóitól megtagadják a hozzáférést, ha nem rendelkeznek korábban kiadott izraeli tranzitengedéllyel. Ezeket csak különleges körülmények között adják meg, és rendkívül nehéz megszerezni őket. Az ilyen fizikai akadályok egyszerűen a palesztin politikai, gazdasági, vallási és kulturális élet középpontjában álló Kelet-Jeruzsálemet egyszerűen a társadalom perifériájára mozdították, súlyosbítva egy már megkezdett folyamatot.
"Magányosnak érzem magam ebben az egész tömegben, mert nem ismerek senkit. Folyamatosan hasonlítom mostani életemet az életemmel, mielőtt Kufr ’Aqabba költöztem volna. Ezen túl úgy éreztem, hogy a közösség része vagyok. Ismertem őket és ők is. Egy helyhez tartoztam, és ez boldoggá tett; most üresnek érzem magam belül. Az izraeliek elrabolták tőlünk az összetartozás érzését és eltorzították hagyományainkat. ”
A Kufr ’Aqab-jelenség a telepes típusú gyarmatosítás tágabb kontextusában helyezkedik el, amely Jeruzsálemet igyekszik kiüríteni palesztin lakói közül azáltal, hogy fokozatosan az elválasztó falon kívüli perifériákra lép. Bár sok lakos a szélesebb körű szegregációs és kirekesztési politika részeként érti kellemetlen helyzetét, az azonnali kapcsolatuk benne rejlő feszültséget kelt. Az igazság az, hogy a Kufr ’Aqab-hoz való lépés hozzájárult Izrael szeparatista politikájának sikeréhez. Ezek a politikák arra kényszerítették a lakosokat, hogy folyamatosan "bizonyítsák létezésüket", amelyet aprólékos dokumentációval kell alátámasztaniuk, amely igazolja a Jeruzsálemhez fűződő kapcsolatot, és tolakodó vizsgálatoknak vetik alá őket, amelyek a közösség szétesését okozzák és negatívan befolyásolják összetartozásuk érzését, és olyan jól.
Ez az örökös hátrány rontotta az életminőséget, és a család mozgásszabadságát számos fizikai és bürokratikus akadály korlátozza. Ahogy az egyik lakó megfogalmazta, "oltson tüzet, csak azért, hogy egy másik azonnal kitörhessen és így folytathassa a végtelenségig". Sőt, Izrael állam elsöprő jelenlétét fizikai akadályok jelentik és erősítik, amelyek akadályozzák a Jeruzsálem (és a szomszédos városok) be- és onnan való mozgását. A különböző jogi státuszú családokkal rendelkező lakosok számára a fizikai akadályok súlyos következményekkel járnak a társadalmi és családi kapcsolatokra, beszivárogva az élet minden területébe, beleértve a legmegfelelőbb módon az emberi testet is.
Ennek a sajátos keretrendszernek a következményei mindent átfogóak, kihatnak az egyéni életre, a családi és társadalmi életre, a közösségi életre, valamint annak támogató struktúráira és rendszereire. Valójában ezek a politikák és állandó nyomásuk hangsúlyozzák a Kufr’Aqab-lakosok asszimilált és nyelvben kifejezett politizált azonosításának hatását. Például, amint arról a tanulmány egyik résztvevője beszámolt, a jeruzsálemi igazolvánnyal rendelkező palesztinok szerint ihna (mi) amikor a jeruzsálemi cselekmények birtokosaira és Intu (te) amikor ciszjordániai azonosítójú palesztinokról és ciszjordániai azonosítójú palesztinokról beszélek, fordítva használják, mintha már nem lennének ugyanazon palesztin nemzeti politika részei. Amint a jelentések jelzik, e politikák asszimilációja megerősödik a szeretet esetleges önpolitizálásában, amelyet jogi státusz feltételez, és amely kihat a nemesség és a házasság mintázatára. Mindezek figyelmeztető jelei a jeruzsálemi közösség még nagyobb elszigeteltségének a palesztin közösség többi részétől, amelyet Izrael olyan politikája okozott, amely a házassági szokásokat rendkívül kemény valóságnak megfelelően változtatja meg.