Peter Abelard és irodalmi - GRIN szégyenkezése

Szakdolgozat (haladó szeminárium) 2013 29 oldal

irodalmi

Minta olvasása

Tartalomjegyzék

2. A kasztrálás története

3. Abelard
3.1 Az emasculáció története
3.2 A bűncselekmény kezelése - nem kívánt "kényelmi levelek"
3.3 A kasztrálás kezelése az ötödik levélben Heloisának

1. Bemutatkozás

nem intrabitális eunuchus adtritis vel

amputatis testiculis et absciso venetro ecclesiam Domini [1]

Amint ez Mózes 5. könyvének idézetéből kitűnik, az eunuch kifejezés már megtalálható az Ószövetségben. Az eunuch egy férfi, akinek nemi szervét eltávolították. Latinul ezt a folyamatot a castrare igével fejezik ki, amelyből a kasztrálás jelenlegi neve származik. A kasztrálás gyakorlata jóval az ókor keresztényesítése előtt megtalálható, többek között a Perzsa Birodalomban is általános volt. Mitológiai szempontból az emasculáció az irodalomba és a gyakorlatba is bejutott. Például Hesiodosz arról számol be, hogy fia, Kronos megtámadta az Uránt, ami isteni dinasztiaváltást indított el [2]. .

Először beírjuk a Historia calamitatum szövegét, és röviden felvázoljuk az Abaealard kijelentéseiből származó emasculation őstörténetét. Utána bemutatják magát az erőszakos cselekedetet, és megpróbálják kiszűrni az eredeti szöveg felhasználásával az érzéseket, mind a közvetlenül említetteket, mind a kimondatlanokat. Hogyan hatott az emasculáció tartósan életrajzára, és mely magyarázó és megküzdési stratégiák láthatók kijelentéseiből? Az a tény, hogy túlélte ezt a véres cselekedetet, valami különleges az ő korában, de milyen érzésekkel és cselekedetekkel reagál rá?

Két másik forrásszöveget is használnak, Fulco von Deuil és Roscelin de Compiègne levelét. Egyrészt ezek alátámasztják magát az emasculáció tényét, és lehetővé teszik következtetések levonását Abelard kasztrálás utáni cselekedeteiről is. Ez a két forrás információt nyújt Péter környezetének reakcióiról is. Mindenekelőtt barátságos, vigasztaló hajlam vagy cinikus és gúnyos vonalak találhatók ezekben a levelekben?

Az utolsó rész a Heloisával folytatott levelezésre összpontosít, hallgatólagosan a tőle kapott 4. levélre a tudós számára és az abból eredő válaszra. Ez az önéletrajzi tartalmú levél arra is szolgál, hogy megpróbálja megérteni Abelard emasculációjának kezelését. Különös figyelmet kell fordítani arra, hogy mennyire felismerhető a gondolkodás világának további fejlődése és az emasculáció kezelése. Milyen megvilágításban látja Abelard a kasztrálását néhány évvel a tényleges tett után?

Mielőtt Abelard e két levélben szereplő releváns állításait kritikusan elemeznék, előzetesen rövid elméleti betekintést kell adni az emasculáció történetébe, részletekkel együtt, amelyek a szövegelemzés során relevánssá válnak. Mit jelent a kasztrálás, milyen okokból hajtották végre? Érdekesek továbbá a megfelelő időpont jogi és kánonjogi rendelkezései. Ezen a ponton meg kell jegyezni, hogy ez az elméleti előzetes vizsgálat csak áttekintő jellegű, mivel a részletes bemutatás túlmutatna e munka keretein. A téma részletes tárgyalása megtalálható a Reallexikon für antikvitás és kereszténység témában [7]. .

2. A kasztrálás története

A kasztrálásnak és az eunuchizmusnak nagy hagyománya van. Az emuláció nemcsak az ókortól kezdve történt történelmileg, hanem a mitológiában is rögzült, és a kultuszok alapjaként is megtalálható [8]. Ezen a ponton meg kell említeni, hogy három különbség van az eunuchok között. Egyrészt vannak olyan emberek, akik nemi szervek nélkül születtek, akik kultikus, vallási vagy akár orvosi ok-okozati összefüggések miatt elkényszerítették magukat, és végül azok csoportja, akiket valaki más keze nyomasztott [9] .

A legtöbb esetben az önkéntes kasztrálás vallási szempontokon alapszik. Az ókorban az önkaszratiát leggyakrabban a Cybele-kultusznak tulajdonították. De még a kereszténységben is vannak férfiak, akik vallási okokból körülmetélkedtek. Ennek döntő tényezője leginkább a kétértelmű bibliai szövegrészek értelmezése volt, ezen a ponton nem szabad figyelembe venni, hogy ezeket milyen mértékben tévesen értelmezték. A legismertebb keresztény ön castrato, akit Peter Abelard is megemlít, Origenész egyházatya. Erről a cezáriai Eusebius beszámol Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία című cikkében, amely szerint a Máté 19:12 [18] szerint körülmetélte magát, hogy ne legyen kitéve rágalmazó beszédnek, mint női tanár [19]. Nyilvánvaló, hogy Origenész egyházi karrierje nem ártott annak a ténynek, hogy összekeverték.

Összefoglalva, a kánonjog kapcsán elmondható, hogy azok a férfiak, akik nem önszántukból önzetlenül követték el magukat, de vagy orvosi okokból tették ezt a lépést, vagy erőszakosan kirabolták férfiasságukat, nem féltek attól, hogy elbocsátják őket a klérusból. Melléktermékként a szerzetes és a pap tevékenységét is elvégezhetik.

Az ókortól és a középkortól kezdve az erkölcstelen emberek önbizonysága ritka vagy nem létező, ha egyáltalán túlélték a kasztrálást. Peter Abelard jelentős kivételt és így egyedülálló státuszt foglal el, aki Historia calamitatum-jában és Heloisa-val folytatott levelezésében szubjektív érzéseit mutatja be saját eunuchizmusával kapcsolatban, és világossá teszi az olvasó előtt. A következő fejezet az emasculáció személyes kezelésének ezen aspektusát szenteli, tisztázva, hogy miért emasculálták.

[1] Liber Deuteronomii 23, 1, idézi a Biblia sacra. Iuxta vulgatam versionem, szerk. R. Weber, R. Gryson, Stuttgart 20075, 266. o.

[2] Hésziodosz, Theogonie V.176-182: ἦλθε δὲ νύκτ ἐπάγων μέγας Οὐρανός, ἀμφὶ δὲ Γαίῃ/ἱμείρων φιλότητος/ἐπέσχετο καί ῥ ἐτανύσθη/πάντη: ὃ δ ἐκ λοχέοιο πάις ὠρέξατο χειρὶ/σκαιῇ, δεξιτερῇ δὲ πελώριον ἔλλαβεν ἅρπην/μακρὴν καρχαρόδοντα, φίλου δ᾽ ἀπὸ μήδεα πατρὸς/ἐσσυμένως ἤμησε, πάλιν δ᾽ ἔρρριψψε φωρεσσθι

[3] A vazektómia során a spermatikus zsinórok leválnak a spermium transzportjának megakadályozása érdekében, a heréket nem érintik tovább, és a nemi kapcsolat nem korlátozott. Vö. M. Bohne, A tabletta a férfiak számára és az vazektómia az orvostudományban, Frankfurt am. 1997., 28f.

[5] Németországban ilyen önkéntes kasztrálás 25 éves kortól lehetséges, azonban különféle követelményeknek kell megfelelni, különös tekintettel a pszichológiai jelentés elkészítésére. Az önkéntes kasztrálásról és más kezelési módszerekről szóló törvény (KastrG) az interneten található: http://www.gesetze-im-internet.de/kastrg/index.html.

[6] S. Tuchel, Kasztrálás a középkorban, Düsseldorf 1998, 187. o.

[7] Vö. R. Muth, Art. Castration, in: G. Schöllgen, H. Brakmann et al. (Szerk.), Reallexikon für Antike und Christianentum. Nem szépirodalmi szótár a kereszténység és az ókori világ konfrontációjáról, Stuttgart 2004, XX. Kötet, Sp. 285-342.

[8] Hesiodoszban például az Urán Kronos általi emasculációja történik (Hesiod, Theogenie v. 176-181), de Egyiptom területén a férfi nemi szervek rablása megtalálható a mitológiában is. Lásd: R. Muth, Art. Castration, in: RAC, XX. Köt., 292f. Voltak olyan kultuszok is, amelyek a vallási szempontok miatt levágták magánrészeiket, például az Attis-Cybele kultusz papjai. Lásd S. Tuchel, Kastration, 14f.

[9] Vö. P. Guyot, Eunuchok mint rabszolgák és szabadok a görög-római ókorban, Stuttgart 1980, 15. o.

[10] Vö. R. Muth, Kastration, in: RAC, XX. Évf., 286f.

[11] Vö. Uo. Kol. 290. A hangváltás elmulasztása a fiúk kasztrálásának oka is volt, főleg a barokkban, így megtartották fiújuk hangját, és ezért alkalmasabbak voltak hosszabb ideig tartó énekekre és kórusokra. Továbbá: H. Ortkemper, Engel Will ellen. A kasztrati világa. Egy másik operatörténet, Berlin 1993.

[13] Vö. R. Muth, Kastration, in: RAC, XX. Kötet, 289f.

[14] Vö. R. Muth, Kastration, in: RAC, XX. Évf., 302. oszlop. Ha azonban egy még mindig működő végtaggal vágták le, akinek csak a szaporodási képesség hiányzott, akkor örült, hogy a nők őrzése, mivel a szexuális érintkezés garantáltan gyermektelen lesz. Például a Martial egy epigrammában ír, a Lib.VI. 2, v.5: at prius - o mores! - et spado moechus erat, idézi M. Val. Martialis, Epigrammata. Ed. W.M. Lindsay, Oxford, 19292.

[15] Állami szempontból a kasztrálást tiltották, az első szabályozást, amely szintén társult bizonyos fokú büntetéssel, Domitianus császár adott ki. Lásd: M. Valerius Martialis, Lib.VI. 2 Domitianus házassági és kasztrációs törvényeiről. A kasztrálást bűncselekménynek minősítették a keresztény császárok alatt is, például Konstantin halálbüntetést és vagyonelkobzást rendelt el. Lásd: R. Muth, Kastration, in: RAC, XX. Kötet, 332. oszlop.

[16] Vö. P. Guyot, Eunuchs, 27. o.

[17] Lásd: http://www.prostata.de/lx_orchiektomie.html. Utolsó megtekintés: 2013.12.09., 17:20.

[18] Mt. 19.12: sunt enim eunuchi qui de matris utero sic nati sunt/et sunt eunuchi qui facti sunt ab hominibus/et sunt eunuchi qui se ipsos castraverunt propter regum caelorum qui potest capere capiat. idézi a Biblia sacra. (lásd 1. jegyzet), 1555. o.

[19] Eus. Ő. 6,8, 1 f.: Ἐν τούτῳ δὲ τῆς κατηχήσεως ἐπὶ τῆς Ἀλεξανδρείας τοὔργον ἐπιτελοῦντι τῷ Ὠριγένει πρᾶγμά τι πέπρακται φρενὸς μὲν ἀτελοῦς καὶ νεανικῆς, πίστεώς γε μὴν ὁμοῦ καὶ σωφροσύνης [19] μέγιστον δεῖγμα περιέχον. [2] τὸ γὰρ 'εἰσὶν εὐνοῦχοι οἵτινες εὐνούχισαν ἑαυτοὺς διὰ τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν' ἁπλούστερον καὶ νεανικώτερον ἐκλαβών, ὁμοῦ μὲν σωτήριον φωνὴν ἀποπληροῦν οἰόμενος, ὁμοῦ δὲ καὶ διὰ τὸ νέον τὴν ἡλικίαν ὄντα μὴ ἀνδράσι μόνον, καὶ γυναιξὶ δὲ τὰ θεῖα προσομιλεῖν, ὡς ἂν πᾶσαν τὴν παρὰ τοῖς ἀπίστοις αἰσχρᾶς διαβολῆς ὑπόνοιαν ἀποκλείσειεν, τὴν σωτήριον φωνὴν ἔργοις ἐπιτελέσαι ὡρμήθη, τοὺς πολλοὺς τῶν ἀμφ̓ αὐτὸν γνωρίμων διαλαθεῖν φροντίσας. Idézi Eusebius Werke. Egyháztörténet, szerk. E Schwartz, 2. kötet, 2. rész, Lipcse 1908, S.534.

[20] Vö. S. Tuchel, Kastration, 127. o.

[21] Vö. R. Muth, Kastration, in: RAC, XX. Évf., 325. oszlop.

[22] S. Tuchel, Kastration, 128. o.

[23] Acta concilii Lemovicesis II sub Jordano habiti, in: J-P. Migne, Patrologia Latina 142, Párizs, 1853, Col.1397B.