Pierre Lurçat
Egy kivételes nő, egy lebilincselő életrajz, amelyet Ruth Bader Ginsburgnak, az Egyesült Államok Legfelsőbb Bíróságának múlt héten elhunyt bírójának szenteltek, beszámol ennek az oroszországi zsidó bevándorlók lányának kivételes útjáról, aki jogi professzor lett, majd a legfelsőbb bíró a világ legnagyobb demokráciáján belül. A sikertörténeten túl, amely jellemző a nagy amerikai nemzetre és azon lehetőségekre, amelyeket tud nyújtani gyermekei legjobbjainak, a film mindenekelőtt azt mutatja be, hogy Bader Ginsburg bíró hogyan alakította az amerikai törvényeket az Amerikai Állampolgári Jogi Unió tagjaként, a nőkkel szembeni diszkriminatív törvények megcélzása, és a Legfelsőbb Bíróság átalakítása a nők helyzetének javításának és javításának eszközévé.
Az amerikai legfelsõbb bíróság valóban, különösen az 1970-es évek eleje óta, a politikai és társadalmi átalakulás félelmetes eszközévé vált. Nem elégedett meg a „törvénybeszéddel” és a kongresszus két kamarája által megszavazott szövegek értelmezésével, a törvény alkotójává vált, és hatalma meghaladja - sok témában, gyakran elengedhetetlenül - a népen megválasztott képviselőkét. a Capitolium. És ahol a filmplakát hirdeti: "története megváltoztatta a történelmet", és a kis Ruth Ginsburg útja elhagyja a kis történetet, a nagyba. Ennek a fejleménynek és a Legfelsõbb Bíróság felemelkedésének ismertetése vitathatatlanul az egyik legérdekesebb oldal az amerikai közelmúlt történelmében, és általában a nyugati demokráciák történetében is (1).
Bader Ginsburg és Izrael: ambivalens kapcsolat
Az IDF rádióban azt a napot követően, amikor Rosh Hasana, az Izraeli Legfelsőbb Bíróság volt elnöke, Aharon Barak nem volt hajlandó Trump elnök politikája mellett vagy ellen szólni, az újságíró bánatára. De két megjegyzést tett neki, amelyek sokkal érdekesebbek, mint egy újabb Trump meggyalázó tanúvallomása: elárulta, hogy Bader Ginsburg bíró „nagyon csodálta az izraeli legfelsõbb bíróságot", és hogy õ „ugyanazt a véleményt osztotta meg vele (Barakkal). a bíró a törvény értelmezésében ”. Valójában Ruth Bader-Ginsburg Izraellel való kapcsolatát - a Ha'aretz újság saját bevallása szerint - ambivalens közelség jellemezte, mint az amerikai zsidó baloldal egészét.
Bader Ginsburg Genesis-díjat kap Aharon Barak bírótól Jeruzsálemben (balra, Esther Hayot)
Zsidó származását idézve, a jeruzsálemi filmkönyvtárban tiszteletére adott estén Bader Ginsburg elmagyarázta, hogy a „tikkun olam fogalma” hogyan jelölte meg zsidó örökségét.
Ahhoz, hogy megértsük mindazt, amit ez a kis kifejezés jelent, le kell térnünk a Tikkun Olam koncepciójára.
A Tikkun Olam koncepciója
Valójában egy igazi kódszó, amelynek jelzője - az amerikai zsidóság nagy részénél - messze túlmutat a szó szerinti fordításán: "a világ javítása".
Valójában, ahogy Jonathan Neumann egy 2018-ban megjelent lenyűgöző esszében kifejti (2), kulcsfontosságú koncepció az amerikai zsidó baloldal politikai elkötelezettségének és a „társadalmi igazságosság” mozgalmában való részvételének megértésében: röviden: mindazt, amit Bader Ginsburg képviselt.
Tikkun Olam: egy zsidó koncepció meghamisítása és politizálása
Történelmileg ez a koncepció szorosan kapcsolódik a Németországban született és a 19. század elején az Egyesült Államokba beültetett zsidó reformációs mozgalomhoz. De Tikkun Olam fokozatosan meghódította az amerikai zsidóság egyre szélesebb köreit, a rekonstrukciós mozgalomtól a konzervatív zsidóságig, sőt az ortodoxia bizonyos pereméig is. Neumann szerint azonban ennek a fogalmi sikernek a története mindenekelőtt egy hamisítás története: valóban, magyarázza, hogy Tikkun Olam hiteles héber fogalmának semmi köze nincs az amerikai zsidó baloldal társadalmi igazságosságáért folytatott küzdelemhez. Az aleynoui ima eredeti szövegében megjelenő, naponta háromszor elhangzó kifejezés valójában azt jelenti, hogy "megalapítsuk a világot Isten Királysága alatt" (לתכן עולם) és nem „a világ rendbetételére (לתקן עולם) mint Isten Királysága ”(3). Neumann szerint számos ősi imakönyv, nevezetesen a jemeni, még mindig tartalmazza az eredeti változatot, לתכן עולם.
De még ennél a nyelvi átalakulásnál is inkább Tikkun Olam politikai alkalmazása következményekkel jár. Az amerikai baloldalon élő zsidó aktivisták szemében Tikkun Olam fogalma legitimáció (vagy kashrut) bélyegzőt adott a hagyományos zsidóságtól legtávolabb, a vietnami háború ellen vagy egy palesztin állam érdekében tett vállalásaikba. Például egy radikális zsidó aktivista, Michaël Lerner (akit a „Pusztítsuk el a monogámiát” szlogennel díszített, szerelt érme előtt házasodtak össze, és a vietkongok által lelőtt gép törzséből készített gyűrűket cserélték) (3), magazinjának Tikkun nevet adta, amelynek célja a "világ megjavítása és átalakítása" a legradikálisabb zsidó baloldal napirendje szerint.
Amint az amerikai zsidó Commentary szerkesztője, Norman Podhoretz régen megjegyezte, a liberális amerikai judaizmus sok szempontból új vallássá vált (ami nem meglepő, ha figyelembe vesszük a német zsidó reformációhoz való tartozását, amelynek célja a zsidóság „másolata”). az akkori protestantizmus). Ezek az amerikai zsidó aktivisták azáltal, hogy Tikkun Olam-ot az Aleph-vé tették és a zsidóságról alkotott elképzelésük tavaszává váltak, új politikai vallást születtek, amelynek nem sok köze van a zsidó hagyományokhoz. Hogyan viszonyul Bader Ginsburg bíróhoz?