Polgárok és barátok! "
3Kilenc évvel korábban, 1793 áprilisában a Trois-Rivières faluban éppen fellázadt több száz rabszolgacsoport vonult Basse-Terre ellen. Hajnalban találkoztak a lázadás elfojtására küldött fehér csapatokkal, nem messze onnan, ahol Palermo és csapatai "francia republikánusokat" kiáltottak. Amikor egy fehér csapat katona felkiáltott: "Ki él? "A rabszolgák azt válaszolták:" Polgárok és barátok! Aztán mondta egy tanú:
5A felkelő rabszolgákat ezután "Éljen a Köztársaság!" Kiáltásokkal elkísérték Basse-Terre-be. Olyan nyomozás tárgya volt rájuk, amely megerősítette beszámolójukat, miszerint ahelyett, hogy rojalistikus mestereikért, a republikánusellenes politika partizánjaikért harcoltak volna, úgy döntöttek, hogy olyan Köztársaságért harcolnak, amelyhez hűek, és ennek következtében felemelkedtek. uraik ellen és megölték őket. Bizonyos guadeloupei jakobinusok odáig mentek, hogy azt javasolják, hogy a felkelőket büntetés helyett inkább republikánus ezredgé formálják, hogy megvédjék a szigetet a királyi fehérek és az angolok ellen [2].
12Miután a bejelentett felkelés 1794-ben emancipációhoz vezetett, Anne-Louis Girodet festőművész megpróbálta megragadni Raynal jóslatának és történeti megvalósulásának kapcsolatát híres portréjában, a születésétől kezdve afrikai, Jean-Baptiste Belley fekete helyettes, a a Saint-Domingue csoport, amely a rabszolgaság 1794-ben történt felszámolásának eredete volt. A festményen Belley nyugodtan támaszkodik Raynal mellszobrára. Talán Girodet így képviselte, hogy Raynal jóslatának megtestesüléseként, vagy akár a gondolkodó munkájának közvetlen eredményeként jelenjen meg. Belley tekintete azonban felfelé és Raynaltól irányul, ami azt sugallja, hogy a hideg fehér kő kevésbé számít, mint a várható Avenger jövőbeli tervei, mivel a The Story of Two elképzelt erőszakos ügye India meglepő valósággal bontakozott ki. A tenger tölti ki a festmény hátterét, és alig észrevehető füst emelkedik ki a síkságról, emlékeztetve bennünket a Fokvárosi tűzre. Ebből az igazolhatatlan rabszolgamúltból, az európaiak korrupciójának forrásából származott az az erő, amely a Francia Birodalmat legalább egy ideig átmosta a rabszolgaság szennyében [8].
13Girodet rejtélyes festménye felfogta az értelmezés problémáját, amely továbbra is gyötri a történészeket: milyen kapcsolatot kell létrehozni a karibi rabszolga forradalom, a forradalmi politikai kultúra és a felvilágosodásból fakadó szellemi alapjaik között? E kapcsolatok megértése érdekében fontos megvizsgálni, hogy a rabszolgaságellenes diskurzus és a rabszolgák ellenállása közötti küzdelem és párbeszéd révén hogyan határozták meg az egyetemes jogok lehetőségét és az állampolgárság jelentését. kulturális tér, amely elválaszthatatlanul összekeverte a Karib-térséget és Franciaországot.
Az 1790-es évek első részében a rabszolga ügy védelmezői, különösen a Párizsban mandátumot vállaló ültetvényesek, azt állították, hogy a metropolisz és a kolóniák külön jogi és politikai szférák, és hogy az emberi jogok embere, aki a metropoliszban elért haladást jelentette, pusztuláshoz és erőszakhoz vezethetett csak a telepeken. Ezt az érzést egyértelműen kinyilvánította egy Martinican-ültetvény vezetője, aki az Emberi Jogok Nyilatkozatáról írt:
Bizonyos értelemben csak a gyarmatosítás XVIII. Században érvényes politikai modelljének megvédése volt, és alig meglepő, hogy az ültetvényesek a rabszolgasorrend védelmére törekedtek. Az 1790-es évek elejének fontos eseménye azonban az volt, hogy ezt az érvet legyőzte egy másik politikai elképzelés, amelyben az 1789-es nyilatkozatban rögzített jogokat országszerte alkalmazni kellett. Ez a politikai elképzelés olyan személyiségekkel találná meg terjesztőit, mint Condorcet, Jacques-Pierre Brissot, a Comte de Mirabeau és Abbé Grégoire, akik csatlakoztak a Fekete Barátok Társaságához, és hangsúlyozták a politikai egység szükségességét. legfelsőbb nemzeti hatóság [11].
Ez a politikai elképzelés azonban csak annak a konkrét használatnak köszönhető, hogy a felkelők rabszolgái a jogok nyelvét használták, és annak a módnak, ahogyan olyan helyzetet teremtettek, amelyben elképzelhető volt - és hihetetlenül hinni kellett - nekik adni az állampolgárok címe. Ez a folyamat egy felkeléssel kezdődött, amelyre 1789 augusztusában került sor Martinique-ban. Saint-Pierre-en kívül a rabszolgák otthagyták ültetvényeiket, és több százan összegyűltek egy titkos találkozóra, hogy felkészüljenek a lázadásra. Izgatásuk nyugtalanító hírek eredménye volt: a francia király bizonyos nemesek, a rabszolgák párizsi barátai ösztönzésére megszüntette a rabszolgaságot, de a helyi tulajdonosok elhatározták, hogy ellenzik ezt a döntést. Az adminisztrátorok értesültek erről a találkozóról, és a helyi milíciák megtámadták a felkelőket, elfogták és kivégezték több vezetőt. De ez csak az első volt a korlátlan lázadások hosszú sorozatában a Francia Karib-tengeren [12].
Még ha a párizsi viták visszhangja inspirálta is őket, Martinique lázadó rabszolgái ennek ellenére radikálisabb átalakulást követeltek, mint amit a párizsi abolicionisták maguk is elképzeltek: a rabszolgák azonnali emancipációját a király részéről. Azon fenyegetést, hogy mit terveznek tenni abban az esetben, ha a szuverén parancsokat nem hajtják végre, egyedülálló erővel fejezik ki két névtelen levél, amelyet Saint-Pierre-ben küldtek a helyi tisztviselőknek. Az első, aláírt "mi, négerek" megerősítette, hogy "tudjuk, hogy szabadok vagyunk, és ti szenveditek, hogy ezek a lázadó népek ellenállnak a király parancsainak. [. ] Szeretnénk elpusztulni szabadságunkért; mert azt akarjuk és úgy teszünk, mintha bármi áron rendelkeznénk rá, akár habarcsok, ágyúk és puskák segítségével is ”. A levél a rabszolgaság embertelenségét támadta, és arra a következtetésre jutott, hogy „ha ezt az előítéletet nem bontják le teljesen,. ] véráradatok fognak áradni, olyan erőteljesek, mint az utcákon áramló patakjaink [14] ”. E levelek második része a következő szöveget tartalmazza: