Pythagoras az igazi - a pitagoreus életmód la vie des classiques
Agrenté a történelemben és egy fiatal doktorandusz a görög régészetben, Corentin Voisin bemutatja nekünk Pythagoras különös szektáját, aki nemcsak elbűvölte vagy megremegtette az iskolásokat.
Az ókori források ismerői kétségkívül észrevették, hogy Pythagorasnak tulajdonítják a vallási előírásokat. Ezek között van a tanítványok hallgatása, a babtól való tartózkodás és a titoktan. Hasonlóképpen nem hiányoznak a kórház tagjai által megosztott közös életre való hivatkozások. Források kritikája nélkül Pythagoras a korlátozó életmód kezdeményezőjévé válik, amelyet nagy elvek és kötelezettségek irányítanak a város többi részétől elzárt csoporton belül, mint egy szekta. A hagyomány által továbbított adatok részletesebb elemzése azonban lehetővé teszi számunkra, hogy visszatérjünk számos sztereotípiához. Lehetetlen megérteni sok pitagorai tudományos vagy politikai elkötelezettségét, ha ezeket a szabályokat valóban alkalmazták. Ebben az esetben a legenda dekonstrukciójára van szükség. Pitagorasz fokozatosan távolodik a vallási előírásokban és tilalmakban áztatott aszkétától, hogy jóérzésű emberré váljon: eggyel kevesebb legenda! Miért sokkal inkább a pitagorai életmód egy utólagos találmány, mint egy stabil és változatlan életszabály? ?
Először is a közösség nevének átgondolása a kérdés. Ma a szakemberek megállapodtak a hétairie nevében, a társadalmi közösség értelmében egy „klub” nevében, amely különböző érdeklődésű személyeket kapcsol össze (lásd L. ZHMUD, Pythagoras és a korai pythagoreusok, Oxford - New-York, OUP, 2012, 141-148. o.). A szekta kifejezés inkább vitatott, mivel W. Burkert a modern és nagyon keresztény vallásszociológiából a pitagoreanizmust egy szektával akarta azonosítani. A kritikák ellenére Jamblique vallomást tesz egy olyan városról, amely részben el van zárva a várostól, még akkor is, ha vannak ellentmondások, és felkérik, hogy gondolkozzanak el a pitagorai életmódon, mint történelmi építkezésen (G. FREYBURGER, M.-L. FREYBURGER- GALLAND, J.-C. TAUTIL, Vallási szekták Görögországban és Rómában a pogány ókorban, Párizs, Les Belles Lettres, 1986, 12–14. És 134–161.).
A neoplatonisták, különösen a Porphyry és a Jamblique átfogó beszámolóját követve úgy tűnik, hogy a pitagorai közösségek élete súlyos ritmusban van. A napot tevékenységek és beszélgetések tarkítják, és a lelkiismeret vizsgálatával zárul az emlék megőrzése érdekében. Barátság érvényesül azok között a tagok között, akik étkezés közben találkoznak, hogy megosszák a kedélyesség pillanatait. A pitagoreaiak tartózkodnak a babtól és a húsételektől, és követik a későbbi írók, különösen Arisztotelész acousmata formájában összeállított vallási előírásokat. Ezek szimbolikus dimenzióval rendelkeznek, amely csak a beavatottak számára érhető el. A tanítás hosszú, és három év próbára teszi a törekvőt, majd öt év hallgatás hallgatja a függöny mögé rejtett mestert. Ekkor csak a legmaradandóbb férhet hozzá az igazi tanításhoz, a többieket, akiket alkalmatlannak ítélik, kizárják, sőt halottnak tekintik, ha elárulták a tanítás titkát. Végül az összes tag termékei összegyűlnek (Jamblique, Pythagoras élete, 63–247).
Eleinte a pitagorai titoktartás nem illik jól az olyan szakemberek általi terjesztésbe, mint Brontinos vagy Alcméon. Pythagoras kortársainak töredékei például azt mutatják, hogy a metempsychosisról szóló tanítás jól ismert, és számos vita a pythagoreusiakat és más korabeli gondolkodókat kockáztatja (L. ZHMUD, Pythagoras…, 150–159. O.). Ez a titoktan úgy tűnik, hogy a hellenisztikus időszak találmánya, amelyet aztán az újpthagoreaiak vettek át, örülve, hogy beszámolhatott a mester súlyos komolyságáról. Az sem lehetetlen, hogy az acousmatákat olyan sportoló és politikus követte, mint Milon, akinek húsos és falatozó étrendje az ókorban rengeteg irodalmat eredményezett (lásd J.-M. ROUBINEAU, Milon de Crotone vagy a sport találmánya, Párizs, PUF, 2016). Úgy tűnik, hogy a babtól való tartózkodást több vallási csoport is megosztja, például az orfikusok. Az ókori szerzők exegézise ellenére sem lehetetlen, hogy ennek az ételtabunak mindenekelőtt az egyén tisztaságát kívánták megőrizni.