Régi Tibet Kawaguchi szerint - (I) Társadalmi egyenlőtlenségek és az emberek nyomorúsága
Albert Ettinger 2017. 07. 23-án
Amit az ókori Tibetről hallunk:
„Tibet Shangri-La volt, a mennyország. "[1]
„Az a sok korabeli beszámoló az utazókról, akiknek a kínai invázió előtt nagy tapasztalata volt Tibetről, szegény, de elégedett országot ír le. "[2]
A legjobb módja annak, hogy megtudja, mi is az ősi Tibet, az, ha a kortársak, a felfedezők és a külföldi látogatók által tett tanúvallomásokkal szolgál.
"Három év Tibetben", értékes tanúbizonyság
Ezen utazók egyike Ekai Kawaguchi japán zen-pap volt. 1866-ban született Oszakai prefektúrában, 1891 márciusáig Tokióban a Zen Gohyaku rakan kolostor rektora volt. 1897 júniusában hagyta el Japánt. Miután tibeti és angol nyelvet tanult a Darjeeling Gimnáziumban (1898 és 1899 között), Tibet átkelőhelyére távozott. a nepáli oldalon lévő határ. Hosszú utazás és sok kaland után 1901 tavaszán érkezett Lhasába. Néhány hónapig ott maradt, és kínai szerzetesként jelent meg. Még egy ideig a serai kolostorban élt.
Bizonyságát mintegy 720 oldalas könyv formájában 1909-ben tették közzé. [3] Íme néhány érdekes anyag abból, amit az ókori Tibetről mesél nekünk.
Osztályok és kasztok társadalma
„Az arisztokraták a volt miniszterek és tábornokok leszármazottai; közülük a legmagasabb osztályt, Yabchinak hívják, a tizenhárom nagyláma jelenbeli és a múltbeli családja, valamint Tibet első királyának, Titchen Lha-kyarinak az utódai alkotják. Mindannyian hercegi ranggal rendelkeznek. "(436. o.)
„Minden magas beosztást, a papság és a laikusok között is, szinte mindig a kiváltságos osztályokba tartozó férfiak foglalják el. [...] Az uradalom ura és a hely lakói között a szuverén és az alattvalók viszonyához hasonló viszony jött létre. Ez az úr alattvalóinak abszolút ura jogaikat, sőt életüket tekintve.
Bármilyen súlyos is a méret, mindenki köteles fizetni érte, mert ha ezt elmulasztja, akkor kiteszi magát a korbácsolás kínzásának és ezen felül a vagyonának elkobzásának. Az egyetlen kiút ebből a kötelezettségből az, hogy szerzetes lesz, és nagyszámú tibeti papságnak kell lennie szerzetesnek, csak azért, hogy ne kelljen adót fizetnie. […]
Amikor azonban eszébe jut az emberek vállára nehezedő súlyos teher, nem furcsa, hogy szerzetesré válással igyekeznek kibújni. A pap állapota, még a legszegényebbek is, élesen ellentétes a többi szegénnyel, mert a pap legalább biztos, hogy minden hónapban javadalmazást kap a hierarchikus kormánytól, bármennyire szerény is, és ugyanakkor számíthat arra, hogy további többé-kevésbé fontos jövedelem karitatív emberek adományai formájában. Másrészt egy szegény laikus nem remélhet segítséget ezekből a körökből, saját munkájával kell ellátnia családja szükségleteit, ráadásul adót is fizetnie. Így nagyon gyakran alig képes elűzni az éhséget, amely farkasként bóklászik az ajtaja előtt, és ebben az esetben a segítség egyetlen reménye az urának vagy annak a hűbérnek a kölcsönében rejlik, ahol él. A visszafizetés minden reménye azonban hiábavaló, következésképpen a szegény gazda furcsa körülmények között szerzi meg a kölcsönt, vagyis vállalja, hogy fiát vagy lányát, amint elér egy bizonyos kort, felajánlja a hitelező, mint cseléd. […]
Ezek a szánalmas gyerekek gyakorlatilag az arisztokraták rabszolgái. "(429. o.)
„Az egyszerű emberek két kategóriába sorolhatók, az egyiket tong-ba, a másikat tong-du-nak hívják. Az első magasabb rendű, és magában foglalja az összes egyszerű embert, akinek van valamilyen eszköze, és nem esett aljas rabszolgaságba. […]
Amilyen alacsonyra eshet a tong-ba, és bármennyire is virágzó lehet, a tong-du viszont szigorú demarkációs vonal választja el egymástól a két osztályt. ... A hétköznapi emberek körében senki sem méltósággal eszik együtt olyan emberrel, aki a tong-du osztályba tartozik, és a két osztály soha nem házasodik össze. Ez a szigorú társasági illemszabály még a legalacsonyabb osztály négy kategóriája, nevezetesen csónakosok, halászok, kovácsok és hentesek között is érvényben van. (…)