Sátán ügynöke »
A nőt a középkor folyamán tartották számon, és nemcsak ebben az időszakban alacsonyabb rendű, mint az a férfi, aki bizonyos megmagyarázhatatlan félelem miatt minden tulajdonságát megpróbálja csökkenteni, előtérbe helyezve gyengeségeit. Az őskortól kezdve a romantikus korszakig kronologikusan kezdve több reprezentációja volt, mint a férfinak: a termékenység istennője, Athena vagy Szűz Mária istennő csak néhány példa, amelyek megtestesítik Goethe híres mondásait: "az örök nő felmagasztal minket".
Azonban a férfi ellenségessége és a nők iránti félelme mindig is kétpólusú volt - a vonzerő és az taszítás között, ennek a félelemnek a gyökere sokkal összetettebb, mint azoknál, amelyeket Freud pszichoanalitikus ír le, aki a tisztaságtól való félelmet tűzte ki fő okként, ami azonban nem képviselte mint az ember fölényének kiemelésére bevezetett koncepció.
A női szexualitásról azt is kijelenti: "minden homályos ... és nagyon nehéz analitikusan tanulmányozni", miközben úgy véli, hogy a nő örök rejtély marad a férfi számára, hogy soha nem tudja, mit akar, örök ellentmondásban.
Ugyanakkor Észak-Amerika és India közösségében kezd elterjedni az a gondolat, hogy a nő hüvelye, bár nincs foga, tele van kígyókkal, amelyek képesek férfiakat kasztrálni - ez az elmélet a reneszánsz démonológiai értekezések többségében megtalálható, és amelyek fokozott félelem a női oldaltól, amelyet fáklyának tekintenek, amelyet mindig szexuálisan kell táplálni.
anyaság
Terhes nő, Raphael (kb. 1505-1506) festette portré
Az anyaság megtestesíti egy másik javasolt okát, amiért a férfiak félnek a nőktől, Karen Horney ezt a jelenséget azzal indokolja, hogy a férfiak titokzatosnak és érthetetlennek tartják a témát, ezért magyarázzák a férfi-nő pár magányos sorsát.
Úgy gondolják, hogy az anyai elem képviselné a természetet, amely megajándékozza a nőt a próféciákkal, és az apai elem történetét, elmagyarázva azt az elméletet, miszerint az anyák mindenütt egyformák, míg az apákat az a kultúra kondicionálja, amelyből származnak. Egy fiziológiai rejtély, amelyet nehéz megmagyarázni és táplálni a mítoszok jelenléte, a nő havi ciklusainak rejtélye.
Bár vonzza a női testalkat, a férfi undorodik ettől a szemponttól, ismeri azt a valóban megalázó kijelentést is, amelyet a nők Szent Ágoston "Inter urinam et fekália nascimur" - "a vizelet és a széklet között születünk".
E probléma miatt, bár természetes és természetes, a nőt abban a hónapban tisztátalannak tartották, hogy tilos bizonyos vallási gyakorlatokkal foglalkozni, azzal az indokkal, hogy ez gonoszságot okoz, ezért igazolja az ikonográfia, amely vonzó nőket képvisel, de akinek a melle, a hasa korhadt volt.
Az anyaistennők kultusza emellett kettős jelentést eredményez a nőben: mind az éltető lény, mind pedig annak, aki halált és pusztulást hoz, ahogy Simone de Beauvoir kijelenti, a nő „az a káosz, amelyben minden elkezdődik és mindennek egy nap alatt vissza kell térnie. " A második részt hangsúlyozva azonban indokolt, hogy miért minden kultúrában a nő az, aki a halottak gondozásával és a temetkezés gyakorlataival foglalkozik.
boszorkányság
A XV - XVII században, boszorkányok, akik állítólag gyermekeket öltek meg, hogy odaadják a Sátánnak nagy félelmet terjeszt az újszülöttek gyilkos démonai miatt. Különböző mitikus vizuális, ikonográfiai ábrázolások léteznek: A görögök homokja; Az amazonok - az emberi hús felfalói és a leglátványosabb, a hindu istennő Kali, akinek évente több ezer állatot áldoznak fel, és aki életet és háborút, pestist vagy éhséget egyaránt megtestesít.
Régóta úgy gondolják, hogy férfi és nő között nem lehet barátság, ezt úgy tekintik, mint aki gonoszt hozott a világra, megette a tiltott gyümölcsöt vagy kinyitotta a dobozt, ahogyan Éva és Pandora tette.
A vallási aspektusra térve előtérbe tudjuk hozni Jézust prédikációival a nők javára, akik a nemek közötti egyenlőség eszméjéhez folyamodtak, és elmondták a farizeusoknak, amikor megkérdezték tőle, hogy ok nélkül hagyhatják-e feleségüket. néhány pontosan:
Nem olvastad a kezdetektől fogva a Teremtő férfit és nőt, és azt mondta: - Ezért a férfi hagyja, hogy apja és anyja ragaszkodjon feleségéhez, és kettőnél több nem lesz, csak egy. test? Így már nem ketten, hanem egy test ".
Freskó a bolgár Rila kolostorból, amely elítéli a boszorkányságot
Szent Pál azonban farizeus és római polgár fia volt, nem sikerült elmozdulni a gyakorlattól Jézus halála után, és alacsonyabb státuszt rótt a nőkre, mint a férfiakra, bizonyos korlátozásokat előírva velük szemben, például viselte a fején a hullámot a templomban és azon túl is. Szent Pál azonban nem tekinthető nőgyűlölőnek, mivel többször is tiszteletet tanúsít a nők iránt, akiket második apostoli tevékenységének tart.
Antifeminizmus a középkorban
A világvége várakozása hangsúlyozta az antifeminizmust, különösen az egyházi vezetők körében, a szerzetesi irodalmat átalakítva a nőgyűlöleté. Tertullianus, Szent Ambrose, Sevillai Izidor, Szent Ágoston vagy a Cluny-i szerzetesek, mint például Odon, csak néhány példa azokra a képviselőkre, akik műveiket és nyilatkozataikat nem annyira kedvező megvilágításban vezették Éva utódjára.
Tertullianus "A monogámiából" című operájában a terhes nők hányingeréről beszél, és arról, hogy ők elsőként figyelmen kívül hagyják Isten törvényét; míg Szent Ambrose a bűnös házasság ellen nyilatkozik, a szüzesség mellett dönt. A szerzetesek mindezen véleményének célja azonban cölibátusuk igazolása, ötleteik megírása a magány és a szellemi labilitás pillanatában, a papság arra ösztönzi a többi férfit, hogy kerüljék a házasságot.
Toma d'Aquino domonkos szerzetes azt is kijelenti, hogy a nő tökéletlen a férfihoz képest, hogy csak neki van igaza és alapvető szerepe van a nemzésben, a női rész csak befogadó tényező. Tudományos érveket hozva azonban fel akarta szüntetni a nők számára a menstruációs ciklus okozta tilalmakat.
Az egyház, illetve a 13. század prédikátorai súlyosbítják az Európában már fennálló nőgyűlöletet. Az olyan prédikátorok kedvenc témája, mint Bernardino da Siena, az elzászi Thomas Murner, Menot, Maillard vagy Glapion az a hajlam, hogy a nő megtestesítette az ördög ideális csalit, amelynek célja a férfi pokolba csábítása, ezzel hamis elképzelést alkotva a rossz eltérésről. értendő a nőies és a férfias rész között. Menot ellenzi annak a nőnek a divatját és szépségét, aki "sok gonosz oka", Maillard pedig azt mondja azokról a dísztárgyakról, amelyekkel a nők a nyakukat viselik: "A nyakát körülölelő gazdag arany nyakláncok azt mutatják, hogy az ördög uralja őt." húzza utána ".
Idővel azonban az antifeminista érvek csak formai tekintetben különböznek a múltbeli érvektől, a XVIII. Században Grignion de Montfort a nők dalgyűlöletével fejezi ki ezt a művészi megközelítés módját, amely folytassa a prédikálás módját, bár másképp: "Jó nők, gyönyörű arcok ... hadat üzenek önnek/fegyverként az igazságot".
A szónoki tulajdonságok révén az igehirdetők nem tettek mást, mint tovább népszerűsítették a nők gyalázatában kialakult képet, ezt a véleményt már beoltották a lakosság mentalitásába, különösen olyan tudományos munkák révén, amelyek a minta felfedezésével megsokszorozódtak, és minden ötlet elterjedt. könnyebb.
A nők "sértései és gonoszságai"
A középkor egyik legfontosabb, a nők helyzetével foglalkozó műve, az 1330-ból származó De planctu ecclesiae (Az egyház panasza), amelyet XXII János kérésére írt Alvaro Pelayo ferences, legalábbis látszólag lenyűgöző, mivel, a második részben a nők 200 bűneinek és bűncselekményeinek listáját mutatja be.
A munka számos egyéb aspektusa mellett a férjet arra kérik, hogy ne bízzon a feleségében, mivel az csak kárt okozhat neki: elhagyhatja, megcsalja, főleg, hogy olyan tulajdonságok jellemzik, mint: ingatag, tudatlanság, veszekedés, irigység és veszélyes. A nők elleni utolsó érv és vád az Egyház vonatkozásában van, amely rendkívül fegyelmezetlennek bizonyul az istentiszteleteken, miközben az egyházi képviselőktől tartanak, hogy egy napon átvehet bizonyos klerikális funkciókat.
Megpróbálják azonban megdicsérni a "jó nőket", különösen Szűz Máriát, aki az akkori "zavartság" ellenére Isten bizonyítékot adott létezésére és mindenhatóságára. Ezek a kísérletek azonban hiábavalóak voltak, a középkori szerzők többségének mintaként a pogány ókor szerzői voltak, mint például Cicero, Terentius, Seneca, Lactantius, akik szintén nem tettek sokat a nők gyengeségeinek kiemelésében. Az örök nőiséget így démonizálják, mind az egyház, mind a művészek, az írók és az egész közösség szemében. Del Rio szerint a kicsapongás, a fényűzés és a kapzsiság a nők mindennapos helytelensége, ezek természetüknél fogva könnyűek vagy dicséretre szomjazók. Az Ószövetségen alapuló Benedek a Bűnök Összegében azt is kijelenti, hogy "a nő égve nézi, vagyis másokat éget és éget".
Az orvosok az egyház képviselőivel együtt a női rész alacsonyabbrendűségét is állították. A 16. század elejétől az ideológusok két táborra oszlottak: azokra, akik támogatták a nő ügyét, és azokra, akik megtámadták. Rabelais orvosi szerzetes a kéjes, meggondolatlan, indiszkrét és tolakodó nő portréját festi. Rabelais nemcsak a nő szaporodási hajlandóságára összpontosít, hanem a férfi örömére, a háztartási munkák megkönnyítésére is létezik.
Ambroise Pare, bár nem meggyőződött antifeminista, arra ösztönzi a férfit, hogy legyen szelíd a feleségével. A nemzés témájával foglalkozik, hangsúlyozva, hogy a fiú születése előtt álló nő a terhesség alatt jobban viselkedik és egészséges, a csecsemő nemesnek tekinthető a jobb oldalon. Azonban Isten dönti el a gyermek nemét, a sebész védekező magatartást tanúsít a házastársakkal szemben, akik megbüntetik a házastársaikat, mert nem születtek férfigyerekek.
A sebész elméletét befejezi III. Henrik király tanácsadója és háziorvosa, aki Margaret királynőnek szentelt könyvében kijelenti, hogy "a férfi méltóbb, kiválóbb és tökéletesebb, mint a nő". Elmagyarázza olvasóinak, hogyan lehet fiúkat, nem pedig lányokat csinálni, tekintve, hogy a fiú megszerzésének legjobb ideje az, amikor a nemi közösülés a női ciklus befejezése után történik.
A törvényhozók, a középkor harmadik nagy tekintélye, amelyet teológusok és orvosok támogatnak, Arisztotelész, Plinius számos idézete, ősi törvények vagy teológiai művek felhasználásával támogatják a nők teljes alsóbbrendűségét. Tiraqueau, Rabelais barátja fejleszti ezt a témát, azt állítva, hogy a nőknek kevesebb az eszük, mint a férfiaknak. Azt is mondja, hogy a féltékenység miatt a nők félreértés állapotában vannak, ezért a kísértéssel szemben gyengébb a férjük megölése. Tiraqueau véleménye megújítja a nők tiltásának hosszú listáját, régi tabukat az akkori mentalitásban: nem szabad prédikálniuk a templomban és nem léphetnek be katonatáborokba.
A nők tevékenysége a középkorban
Korában "házasság törvényhozónak" nevezték. Egy sor szabályt vezetett be a házassággal kapcsolatban, a férj beleegyezése nélkül nem írhattak alá szerződést, adományozhattak vagy végrendeletet. Richelieu megerősíti a fenti érveket a Szentírásra hivatkozva, mondván, hogy semmi sem lehet károsabb az állam számára, mint ez a nem.
A középkorban a női kegyelem iránti legpesszimistább előítéletet a világi démonológusokban találjuk, akiknek érveket kellett felhozniuk a nők téves ítéletének igazolására a bíróságok előtt. Bár egyes szerzők azzal érveltek, hogy a nő törékeny és tehetetlen, Jean Bodin nem hajlandó bízni ebben a tulajdonságban. A többi teoretikus ellen fordul, akik támogatják a nő tehetetlenségét azáltal, hogy előtérbe hozzák hiányosságait, és úgy gondolja, hogy nem szabad enyhített körülmények között állniuk.
A tizennegyedik századi Franciaországban az az elképzelés gyökerezik, hogy a nőknek nincs joguk hozzáférni a királyi koronához, mivel nem férhetnek hozzá olyan közhivatalokhoz, mint például a törvény, vagy - a szerző-tanárok szerint - tilos volt órákat tartaniuk a férfi gyermekeknek. Ugyanakkor a tárgyalás során a férfi nyilatkozatát hihetőbbnek tartották, mint annak a nőnek a nyilatkozatát, aki a bíróság előtt nem tudott vallomást tenni, de szélsőséges esetekben ezt figyelembe vették, főleg, ha boszorkányság vádjaira került sor. Az 1560-1620 közötti Németországot Adam Schubert személyisége különbözteti meg, aki "A ház ördöge" című könyvében arra kéri a férfit, hogy verje meg feleségét. A könyv célja - mondja maga a szerző - az, hogy "a nőt eligazításra vezesse".
Az 1593-as, illetve az 1617-es években azonban két pásztort hevesen zavar a nők elleni háború, az első kijelentés: "A hajók fedélzetén, a fogadóban, a kocsmákon keresztül mindenhol mindenféle könyvet sugároznak, amelyek mindenhol nőkkel sértéseket terjesztenek, és ezek az olvasások alkalmat jelentenek minden gátlástalan számára.Míg a második lelkész a következő véleményt fogalmazza meg:
"Akkor egyszerűen rájöttünk. egy láthatatlan gyűlölet célpontja; sok író arra törekszik, hogy a legsötétebb rágalmakat terjessze a nők ellen. Rágalmazzák a házasságot, arcon küzdenek vele ".
Különösen a középkori Franciaország területén találunk olyan közmondások és mondások sorát, amelyek lejöttek hozzánk, és amelyek nagyon jól tükrözik az akkori társadalmat és mentalitást, amelyek ugyanakkor a tanult világ termékei, mivel a korszak literátusai görög és román maximumokat használnak hogy összeállítsa ezeket a közmondásokat. A legritkábbak a pozitív mondások, amelyek kiemelik a jó háziasszony tulajdonságait: "A jó feleség koszorút készít" vagy "Akinek méltó felesége van, az sokáig és jól él".
Mindezek azonban csak kivétel, a 10 közmondásból 7 hangsúlyozza a gyalázatba esést, valamint a nők gyengeségeit, amelyek közül néhányat felsorolunk: "Van feleséged, van pestised", "Mondd el egy nőnek egyszer, hogy szép és az ördög tízszer megismétli őket ”vagy„ Isten szereti azt az embert, akit feleségének vesz, akivel soha nem ér véget ”. Ezenkívül a középkor boszorkányaira utaló mondások, akik ebben az időszakban több százan pusztultak el a téten: "A nő boldogabb kitalálni, mint hallani az Úr szavát".
A nők pozitív ábrázolása a középkorban
Ha belegondolunk a női nem pozitív megtestesülésének módjába, a nő ábrázolásait a ház úrnőjének, férjével és gyermekeivel szerető tulajdonságaival emeltük ki. Így Ádám és Éva legtöbb ábrázolásában az anyaság egyenlő a férfimunkával: Éva megtestesül az időben, a csecsemő szoptat és Ádám ás; vagy más ábrázolások, amelyek kiemelik a pár kaszáló-pásztort, pásztor-kaszát hangsúlyozzák azt az elképzelést, hogy a nő megbízható segítség lehet a férfinak.
Az év tizenkét hónapjának imakönyveiben vagy allegóriáiban is megtalálhatjuk, hogy a nők teheneket fejnek, a betegeket csavarják, szövik vagy ápolják, de mindezen foglalkozások alulmaradnak a férfival szemben.
A nő a középkori művészetben
Művészi szempontból nézve az akkori alkotók a női szimbólumra és a ruházat tekintetében hivatkoznak. Amikor nemes tulajdonságokat akartak megtestesíteni, méltóak követésre, akkor a meztelen nőt vagy tunikában képviselték az ősiek mintáját, míg az aljas nők az évszázad sajátos ruházatába öltöztek. 1547-ben Leon Davent a nőkkel szemben minden sértést képvisel, a bátorság kivételével. Ezért a kapzsiság nő, aki asztalhoz ül és hány; a lustaság egy nő szalmában alszik a szamár mellett, míg az irigység egy kígyók által megharapott idős nő megtestesülése.
A női harag és az erőszak két másik jellemzője, amelyet olyan művészek képviselnek, mint Bruegel a "Dulle Griet" (Az őrült Margaret) című festményével vagy Diana istennő ikonográfiájával, aki bár szűz, de az egész természetet megzavarja. A híres "Bigorne és Chiche-Face" mesék nagy érdeklődést váltanak ki a francia reneszánsz idején. Ez a történet a Bigorne-i szörnyet szemlélteti, amely jó férfiakkal táplálkozik és nagyon kövér testet öltött, míg a jó nőket felemésztő Chiche-Face gyengül, mint egy csontváz, a szörny az alázatos nők ritkaságára panaszkodik. A középkori korszak másik rendkívül jelen lévő eleme annak az idős asszonynak és ribancnak, aki a Sátán szövetségesét testesíti meg, valamint annak minden jelentésében helytelen.
A reneszánsz és a barokk korszakban olyan költők sora, mint Ronsard, Du Bellay, Saint-Amant, versben ábrázolta az idős nő tipikus típusát: "Lélegző múmia/akinek anatómiája látható/tiszta bőrön keresztül".; "A szájából vadászik, felhorkan, mocskos bűz/Ettől még a macskák is tüsszentenek." A boszorkányság annál inkább olyan téma, amely érdekli a művészeket és a költőket, fiatal lányokat és idős asszonyokat is, akik ezt a "szakmát" gyakorolják a férfiak szempontjából, mondhatnánk
Végignézve az összes társadalmi, művészeti, egyházi szűrőt, a középkorban képviselt nő személyiségét, mindkettő pozitív, de különösen negatív tényező, sikerül mesterien elkapnunk egy képet arról, hogy mit jelent a középkori nőiesség. Mindezek a források és elemek azonban nem a női portré valódi képét hozzák létre, hanem egy mitikus képet, azon képzelt félelmek alapján, amelyeket az Egyház, de az egész közösség is nőgyűlölő mentalitással közvetített.