Sebti az arab-muszlim örökségről szól Nyugaton
Felhasználói eszközök
Webhelyeszközök
Tartalomjegyzék
I. Bevezetés
A lélekről szóló értekezésében a gyógyulás könyve (Kitāb al-Šifā ') 1 magnum opusának hatodik könyve, Ibn Sīnā, a latinok számára Avicenna 2 néven ismert (370-428 h/980-1037 ), komplex és új tudománytant fejleszt ki, amely az emberben kétféle kognitív képességet különböztet meg. Egyrészt az immateriális intellektuális képességek, másrészt a testi szervekhez kapcsolódó érzékszervi képességek.
Ha a lélek tanulmányozását Arisztotelész már a fizika és a metafizika között helyezi el, megvilágítva az ember alapvető feltételeit a világon, akkor a lélek arisztotelészi elemzése mindazonáltal azon mély kapcsolaton alapszik, amely a pszichológiát 3) összeköti a fizikával. Az arisztotelészi szenzációs felfogás valóban összekötő helyet hoz létre az organikus és a pszichés között.
Avicenna gondolatában a pszichológia által lefedett terület nagyon széles. Felöleli a lélek állati és növényi képességeivel, táplálkozással, növekedéssel, szaporodással, mozgással és észleléssel kapcsolatos tevékenységek tanulmányozását; az emberi lélek természetével és annak immateriális képességével, az értelemmel kapcsolatos kérdés; prófétai ihletéssel (al-waḥī), álmokkal, látomásokkal és hallucinációkkal kapcsolatos kérdések, amelyek magukban foglalják a képzelet tevékenységét. A pszichológia ontologizálása (6), a lélek halál utáni túlélésének központi helye, a próféciákkal kapcsolatos kérdések mind alapvető doktrinális elemek, amelyek arra késztették Avicennát, hogy eltérjen az arisztotelészi modelltől, amelyről azonban állítja.
Azáltal, hogy Avicenna a racionális lélek mint anyagtalan és különálló anyag, amely egy testhez kapcsolódik, annak intellektuális megvalósítása érdekében, egyetért az emberi természet dualista felfogásával. Aztán azon kapja magát, hogy meg kell magyaráznia azt a tényt, hogy a lélek, egy nem anyagi anyag, hozzáférhet az értelmeshez a test közvetítésével, amelyhez kapcsolódik. Ezután meg kell különböztetnünk két pillanatot: azt, amikor a test kapcsolatba kerül az érzékeny világ tárgyaival, és azt, amikor a lélek tudomásul veszi ezt az első érintkezést.
A traktátust Šifā lelkéről ’1150 és 1166 között Avendeuth fordította latinra Dominicus Gundissalinus segítségével Toledóban, ahol Liber De Animaseu Sextus de Naturalibus néven ismertté vált. Olvasása Arisztotelész Peri Psychēs című művének (újbóli) felfedezését kísérte, amelynek befogadását mélyen befolyásolta. Ez a legolvasottabb Avicenna mű a latin világban, amelyet szorosan követ a Šifā metafizikája ”, amelyet a 12. század második felében Toledóban is lefordítottak 10), valamint az Avicenna, az Orvostudományi Kanonok orvosa., amelyet a reneszánsz hajnaláig mélyen befolyásolt az orvosi tanulmányok fejlődésében, valamint a belső érzékek fiziológiájában 11) .
Avicenna pszichológiai és orvostudományi műveinek befogadása jelentős fordulópontot jelent a latin világ tudástanának történetében. Ennek az a hatása, hogy a lélek tanulmányozása most az arisztotelészi korpusz enciklopédikus kereteibe kerül, és hogy a noetika 12) a fizika szerves részévé válik. Ez a fogadás azt eredményezte, hogy a tizenharmadik században Ágoston, aki az előző évszázadig volt a fő tekintély a tudástan tekintetében, ezentúl a teológiai karra szorítkozik, míg Arisztotelész és Avicenna lesz a Bölcsészettudományi Kar központi alakja. 13) ahol az anatómia, a pszichológia és a noetika tanulmányozása ezért elválaszthatatlanul összekapcsolódik. A teológiai karon is egyre nagyobb helyet foglalnak el, ahogy később megmutatom.
II. Az érzékeny tudás aviceni elmélete
II. 1 Az érzékenyek belső érzékek általi felfogásának folyamata
Nem túlzás azt állítani, hogy a latin világban a legbefolyásosabb avicenniai doktrína, a metafizika keretein belül kidolgozott lényeg és lét ontológiai megkülönböztetésén kívül a belső érzékek tana. A becslõ képesség elmélete a XIII. Század szinte minden pszichológiai írásában jelen van.
Bár a belső érzékszervek nem fogják fel az érthetőeket, mint olyanokat, lehetővé teszik számunkra, hogy felfogjuk azt, amit a külső érzékszervek nem tudnak felfogni. Nem a látvány rögzíti a farkas veszélyességét, hanem a becslés különbözteti meg ezt a nem érzékeny elképzelést.
Különösen a Šifā lelkéről szóló értekezésében ”Avicenna hosszú fejleményeket szentel a belső érzékeknek 16). Az esőcsepp érzékelésének folyamatának elemzésével tisztázza a józan ész működését. Megmagyarázza, hogy amikor egy esést észlelünk, egyenes vonalat észlelünk, nem pedig a pontos helyeken lefagyott pontok egymásutánját. A józan ész szerint a benne lévő értelmes forma egymást követő benyomásainak köszönhetően megragad egy folytonosságot, amelyet a külső érzék nem képes megragadni. A külső érzék pontos helyzetben fogja meg a fagyott cseppet, míg a józan ész egyszerre fogja meg a korábban elfoglalt és a most elfoglalt helyzetet. Az esőcsepp csak egy helyet foglal el, azt, amelyet a külső érzék megragad; de amit látunk, az egy folytonos vonal.
Az Avicenna nemcsak a szenzoros aktivitás központosító testének 17) osztja be a józan észnek, hanem azt a feladatot is, hogy legyen az az értelem, amely által az érzékelés észleléssé válik: az adott érzékszervek mind konvergálnak felé, és az értelmes formákat nem csak akkor érzékelik, amikor rányomták. A józan ész átalakítja a passzív befogadást - az érzékszervi érzékszervek általi vonzalmat - aktív folyamattá: az adatok lélek általi átalakulásává. Ebben a mechanizmusban a külső érzékszervek szerepe az egyszerű mediátorok szerepére látszik csökkenteni. Csak azt közvetítik, ami a józan ésszel befolyásolja őket. De nincs rá hatással: ezeket úgy alakítja át, hogy átalakuljon, hogy a lélek - a test által nem befolyásolható spirituális szubsztancia - felfoghassa őket.
Az adott érzékek által a józan ész felé továbbított formákat ott nem őrzik meg. A "képző képesség" vagy a "visszatartó képzelet" az, amely megőrzi az érzékeny formákat az érzékelés tárgyainak hiányában, hogy a lélek visszatérhessen hozzájuk. A formák észlelésének és megtartásának képességét két különálló képességnek tulajdonítva, az Avicenna megmagyarázhatja, miért nem minden észlelt forma képviselteti magát folyamatosan a cselekvésben. Csak a józan ésszel nyomtatott nyomtatványok az. A visszatartó képzelet vagy a képző képesség tehát az az eset, amely lehetővé teszi az érzéki tapasztalatból eredő formák megőrzését. Ez a képek tárháza.