Sika Mila; Muzdalifa-ház
Mika mila címe M’toro Chamou új albumának. Tíz szám, amely figyelmeztetésként hangzik a birtoklás ellen, az "mkolo" alattomos keze ellen, Mayotte-ról szólva. Miután a Punk-szigetek, előző albuma elveszett a "nincs jövő" -ben a "Mayotte" és a "Comore-szigetek" között, utóbbi M’toro határozottan azt állítja, hogy ő Mahorais. M’toro mindig a punkban, a blues-ban és a rock-vénában próbálja feltalálni mgodro-ját [1]. Ha gitárja még mindig olyan élénk, beszéde kétértelműnek tűnik.
M’toro Chamou.
M’toro varázspálcaként játssza a zenéjét, csak integetve, hogy könnyítsen minden gondon. A C’est la vie címben ezt énekli: "neka wantru wa mana duniani vanwe/de heli ya dunia/neka wantru washindrana duniani vanu/de heli ya vumoja"[7]. Így megy a világ. A gitár, amely ostorszerűen korbácsol, a dallam utazásra készteti. A bevezetőből könnyen elképzelheted magad egy nyugati szemtől szemben. A rejtélyt, az összecsapás kimenetelét egy gitár-arpeggóval beszélgetik, amely néhol lelassul, hogy a szél fújjon, vagy holtan álljon meg, hogy növelje a feszültséget. M’toro Chamou felvesz minket a fedélzetre, de azonnal oldja a feszültséget, ezekkel a nyílt szavakkal: "Natso vendza ri samilihane/ridale zi mbi ra faniyana"[8], mert "ez az élet, ez olyan". A tiszta pala poétikája, amely a Zi Viri dalban folytatódik[9]: "Nari sikane mihono/rilishe fikira za nkondro/za vira zi viri"[10], - mondja a kórus dallamos - nagyon éles - újrahasznosítással a "Mwaylera" című dalról [11].
Bölcs gyermek beszéde, amely a naivsággal határos, ellentétben áll a lázadás, a virulencia és a felforgatás eszméjével, amelyet az egyik a "m'toro" -ról alkot. Ez különösen azért, mert emlékszünk a Dzinala dalra[12], ahol a férfi indokolta ennek a művésznévnek a választását: "udjama wangu/us’sikitihe na dzina na djiva/tsi djihiri amba mi m’toro/dzinalo lina kweli zahe"[13]. A Sika Mila album összhangban van Mayotte valóságával, különösen azokkal a gyerekekkel, akik otthagyták magukat az utcán. Udjendrában azon gyermekek egyike, akit M’toro megkérdőjelez: "Basi wawe usendra havi/wawe ukentsi havi/ta udjendrawo"[14]. A dal egy blues, amelyet bendzsó hangok díszítenek. Ehhez jön még egy harmonika hang, egy meglehetősen New Orleans-i alkímia számára, amely tudja, hogyan kell üdvözölni egy daira "ah" -ját[15], imának adva a dalt: "he wana wa vone wana"[16]. Imádkozz, ez a legvégső megoldás, amikor az események elárasztanak. A művész az államot okolja ezen utcagyerekek helyzetéért: "Yinu lera ya likoli/nisi huwona mavareni/wuri kavsi sirikali"[17].
Élőben élőben.
Ezekről a gyermekekről, akik Mayotte-ban, mint Franciaországban terjesztették a tintát, emlékszünk a wana weke-re[18], "Mahorais" rapper Bo Houss címe. Ez utóbbi leírta őket: "naritunde wana wa pareni/amani mana wawo wasi lala mavareni/Mtsana wa juwa au wa nvuwa/umiya mbeli mwa duka/wana wawo wawe uwajuwa"[19]. A művész megkérdőjelezte mindenki felelősségét: "tsi shanga mana wasi uwangalia matsoni/afa kavu tsena wanadamu waliona imani"[20]. 2011 volt, a helyzet a fiatalkori bűnözés szempontjából nem volt olyan robbanékony, mint manapság a szigeten. Érzelem a hangjában, Bo Houss nem hiányolta a bátorságot, hogy feltegye az igazi kérdéseket: "rina djukuma mbeli za wana/wasi walezi kafadhalika madhwamana/nari lishe yilazimu mawore vu buze hawa/manamkini walezi wawo wa amiwa na djapawa"[21]. Megfigyelés, amely ellentétben áll a gyarmati történetek elterjedésével, a szülők által önként elhagyott gyermekekről. Egy tézis, amelyet M’toro Chamou kockáztat, hogy meghosszabbítsa, anélkül, hogy bármit is mondana arról, miért vannak ezek a gyerekek az utcán. Állítása homályosnak bizonyul, e gyerekek révén Mayotte és a szigetcsoport független részének kapcsolatát érinti.