Studia UBB Kolozsvár 1960 - PDF dokumentum
Dokumentumok
TANULMÁNY (UNIVERS ITATIS BABES-B0LYA1
A kiadás ötödik évében (1960) a Studia Universitatis Babe-Bolyai ugyanazt a sorozatot tartalmazza:
I. matematika, fizika, kémia; II. geológia, földrajz, biológia;
III. filozófia, politikai gazdaságtan, pszichológia, pedagógia, jogtudományok; IV. történelem, nyelvészet, irodalom.
Minden sorozat évente 2 számban jelenik meg.
V. (1960-as) vfolyamban a Studia Universitatis Babe-Bolijai vltozatlanul a/albbi sorozatokat leli fel:
I. matematika, fizika, kmia; II. geológia, fldrajz, biológia;
I I I. filozófia, poiitikai gazdasgtan, llektan, pedagógia, jogtudomny; IV. trtnet-, nyelv- s irodalomtudomny.
Minden sorozatban venknt kt fzet meg meg.
Ha V roAy M3AaHHH (1960), Studia Universitatis Babe-Bol/ai B W X O A H T T C M I I> i
STUDIA UNIVERSITATIS BABE-BOLYAI
SZERKESZTÉSI BIZOTTSÁG SZERKESZT BIZOTTSG P E A K U H O H H A 3 KOJIJIErHH SZERKESZTÉSI BIZOTTSÁG
C. DAICOVICIU akadémikus (felelős szerkesztő), Conf. I. CETERCHI, Cotrf. V. I. C I M P I A N U, Prof. J. DEMETER, Conf. FELSZEGHY, konf. M. KALLS, Prof. N. LASCU, Prof. T. LSZLO, Prof. D. MACREA, Prof. GY. MARTON, Prof. T MORARIU, levelező tag. Acad., Conf. L. NAGY, Prof. I. PTERFI, levelező tag. Akadémikus (főszerkesztő-helyettes), akad. Prof. E. PETROV1CI,. Prof. Gh. PIC, Prof. T. POPOVIC1U, levelező tag. Acad., Prof. E. A. PORA, levelező tag. Acad.,
Akadémikus prof. R. R1PAN, prof. Al. ROCA, konf. I. L'RSU
R e d a c i a: CLUJ, str. Koglniceainu 1
S U M A R T A R T A L O M
N. LASCU, Arisztotelész rabszolgaság-elmélete és osztálygyökerei. . .: 7 BODOR A., Adalekok a helyi elem fennmaradsnak krdesehez a romsi-kori
Dciban. A Liber es a Libera kultusz (Hozzájárulások a római Dacia helyi hagyományainak problémájához. Liber i Libera kultusza) 25
S. COLDENBERG, Hozzájárul Bistria és Vii Rodna történetéhez a 16. század elején. 5 9
C. ENEA, hírek a románokról Nagy Péter (17081709) levelezésében 79 A. BUNEA, A román polgárság erdélyi politikai harcának szempontjai az években
18871891. Moosry Down. 135 A. P A T I C A i I. BOGOSAVL1EV1CI, Hozzájárulások az agrárforgalom törvényének tanulmányozásához
H. J IACKy, TeopHH ApncroTejia o pacTBe H ero KjiaccoBbi KopHH 7 A. BOJIOP, K Bonpocy o MecTHbix T P A H U H H X B pmucKon JXQKHK. KyjibT Jlnepa H
Jlirepbi. . . 25 C. R O J I J L E H B E P R, K HCTopHH ropofla BnerpHua H Baja PoAHe naiana XVI-oro
Bena 59 K. E H 3, CBeaeHHH OTHOCHTejibHO pyMMH B nepenHCKe IleTpa I (17081709). . 79 A. BYHH, pattanásokKTbi noJiHTiwecKoft 6opb6bi pyinbiHCKo 6yp? Kya3HH B TpaHCMbBaHHH
B 18871891 rr. Jlaftoiii Moqapn 135 A, nALIHKA H H. BOrOCABJIBEBHM, K twyqeHHio 3aKOHa 06pameHHH 3einejib-
Hux yroflHft ", npHHHTCT B aBrycTe 1929 r 157
N. LASCU, Arisztotelész rabszolgaságelmélete és osztályjellege. . . . 1 BODOR A., Az őslakos hagyományok problémájáról a római dáciában. Le
Liber és Libera kultusza 25 S. QOLDENBERG, Bistritza és a Rodna völgy közreműködése
század elején 59 C. ENEA, Információ a románokról a cár levelezésében
Pierre Je Grand (17081709) 79 A. BUNEA, Az erdélyi román burzsoázia politikai harcának szempontjai
Mocsry Lajos 135 PATICA A. és BOGOSAVLIEVICI I., Hozzájárulás a Circu törvényének tanulmányozásához-
a mezőgazdasági vagyon megadása "1929. augusztus . 157
ARISTOTL SZOLGÁLAT ELMÉLETE ÉS OSZTÁLYOS JOGAI
Arisztotelész a rabszolgaság egyetlen elmélete, akinek munkája napjainkig fennmaradt. A rabszolgaság elméletét a Politika ismerteti, ahol egész fejezeteket szentelnek ennek a kérdésnek, majd szórványosan a Nicomachean Etika és Közgazdaságtan c. A rabszolgaságnak adott elméleti motiváció alapján Arisztotelész annak természetes jellegét adja. A rabszolgaság természetes jellegének elmélete az egyetlen, amelyet az ókor ránk hagyott.
Arisztotelész azt állítja, hogy a rabszolgaság nem ellentétes a természet bármely törvényével, hanem egy olyan jelenség, amely megfelel a természetnek és az embereknek. Ebből a célból a szabad emberek körében meglehetősen elterjedt véleményt veszi kiindulásként, miszerint a természet nem hozott különbséget a szabad emberek és a rabszolgák között; Következésképpen a rabszolgaság a természettel ellentétes megállapodáson alapszik:,. . . mások [úgy vélik>, hogy a rabszolgák feletti uralom ellentétes a természettel. Mert törvény szerint csak [az ember] rabszolga, egy másik pedig szabad; természetüknél fogva semmiben sem különböznek egymástól. Ezért [a rabszolgák feletti uralom] nem helyes, mert erőszakon alapszik "1.
Ez az emberi lények egyenlőségének gondolata, valóban jóval Arisztotelész előtt, és ha figyelembe veszi, annak bizonyítéka, hogy meglehetősen elterjedt volt. A szofisták elsőként foglaltak állást a rabszolgaság intézményével szemben, a természettel ellentétesnek nyilvánítva, amely állításuk szerint senkit sem rabszolgává tett. A szofista Lykophron például erőszakosabban támadta a rabszolgaságot, azt állítva, hogy minden ember egyenlő és mentes a természettől, és. a rabszolgaság nem más, mint a férfiak által létrehozott igazságtalan intézmény. Ugyanezt az elképzelést fejezi ki Elis Alcidamas, a
\ Politika, 1, 2, 3. A munka idézeteihez csak szövegben, zárójelben jelzem a számokat. A Politika román fordítását lásd: A r i s t o t e l, Politika, román nyelven általa. Bezdechi. Bukarest, Nemzeti Kultúra, 1924,
Beszédében, amelyben megvédte a messi lázadókat, és megszabadította őket a spártai rabszolgaság alól, azt mondta, hogy a természet senkit sem rabolt le.
Ez a felfogás a rabszolgák szabad emberekkel való egyenlőségéről abból ered, hogy az első szofisták terjesztik az emberek közötti természetes egyenlőséget. Így, Prodikosz, minden embert nem tartok másnak, mint társnak a természet törvénye alapján3. Ugyanazt a természeti törvényt védi Hippias, aki kifejti azt a tézist, miszerint minden ember azonos fajú, a természettel áll kapcsolatban, és nem egy törvény alapján, tekintve, hogy a törvény az emberek zsarnoka, és erőszakosan viselkedik velük szemben, a természettel szemben4 . Gorgias még ennél is többet mond, kijelentve, hogy minden embernek barátnak kell lennie, éppen a köztük fennálló egyenlőség alapján. 5. Végül Antiphon ebben a tekintetben még kategorikusabb elemet vezet be, amikor kijelenti, hogy minden embert egyformán kell felvenni. függetlenül attól, hogy görögök vagy barbárok, mert a természet nem tesz különbséget közöttük 6.
A szofisták tanítványa, Antisthenes filozófus, a cinikus iskola megalapítója, a férfiak közötti egyenlőség ugyanazon koncepcióját követve, azon a véleményen van, hogy a férfiak közötti minden faji és faji különbségnek el kell tűnnie; mivel kivétel nélkül minden ember a világegyetem polgára, "az őket elválasztó összes határnak el kell tűnnie. 7. Igaz, hogy Antiszténus nem tesz külön említést a rabszolgákról, de ezt könnyű megérteni. Az intézménynek nem lenne a helye abban az egyedülálló politikai formációban, amelyben mindenki abszolút egyenlőségét várták, és elnyomta a faji különbségeket. ellentétben a természettel8.
Arisztotelész idején sok felvilágosult fej tiltakozott a rabszolgaság intézménye ellen. Valószínűleg filozófusunk hivatkozik rájuk, nevük megemlítése nélkül, amikor küzd a felfogásukkal. Néhány irodalmi műben a rabszolgasággal ellentétes felfogás visszhangjai is maradnak ránk; ami bizonyítja számunkra, hogy Arisztotelész kortársai között meglehetősen elterjedt volt. Különösen a színházban gyakran ragaszkodnak ehhez a problémához. Így Philemon, az új vígjáték készítője egy szereplő szájába adja a következő szavakat, amelyek nagyon hasonlítanak a filozófus által említett szavakhoz: Még akkor is, ha valaki rabszolga, ugyanaz a hús. Mert soha senkit nem tettek a természet rabszolgájává, csak a sors rabszolgává tette testét. "9 A szerző így emlékezteti urait, hogy rabszolgáik, sanyarú helyzetük ellenére, nem szűnnek meg embernek lenni.
2 petesejt o'Uov r/cpytn jteitoirixEv ap. Arisztotelész, Rhetorica, I., 13., tudós.
3 P 1 a t o, Protagoras. * Uo., 337, cd. 5 P l a t o, Gorgias, 510 b.
6 Oxyr. Pap., XI., Sz. 1364, töredék. 2., 100. o.
7 G. W a l t e r, A kommunizmus eredete, 287288. o.
8 E. Z e l l er, Philosophie der Griechen, II,/1, 276. o.
9 A. M e i n e k e, Fragmenta comicorum Graecorum, IV. Köt., 47. o., Fragm. XXXIX.
De az ilyen kijáratok nem képezhettek erős áramot, amelynek célja a teljesen másként gondolkodó rabszolgamesterek soraiban uralkodó vélemény befolyásolása volt. Maga Arisztotelész, aki ismeri és jelzi egy ilyen véleményáramlat létezését, csak egyszerű kiindulópontként használja, hogy elméleti alapot adjon a rabszolgamesterek legelterjedtebb felfogásának. Artnd, hogy egyetért azzal, amit a többség gondol ebben a tekintetben, a rabszolgafilozófus korának fogalmainak foglya maradt ", bár tudományos hipotézisei és jóslatai jóval a mai társadalom szintje fölé emelték10.
Három fő tézis van, amelyeket az Arstotel a rabszolgasággal kapcsolatban alakít ki: a rabszolgaság legitimitása, a rabszolgaság szükségessége és a mesterek igazságos hozzáállása a rabszolgákhoz.
A rabszolgaság legitim, mert a filozófus felfogása szerint ez a természet adottsága. A rabszolgaság természetes jellegének megfogalmazása érdekében Arisztotelész az emberek közötti természetes egyenlőtlenség elvéből indul ki, amelyben osztozik