Szamuráj harcos és becsület
Becsület: az első szó, ami a japán szamurájokra gondolunk. Japán legendás harcosai ugyanis kevésbé ismertek katonai teljesítményükről, mint az egész életfilozófiáról, amely a csatában és a mindennapi életben diktálta cselekedeteiket, amikor uralkodtak az országon: mert ne feledjük, a szamurájok nemcsak elit harcosok voltak., hanem Japán de facto uralkodói is évszázadok óta.
A szamuráj története a hetedik században kezdődik, amikor Japán alapos reformok időszakán megy keresztül. A 645-ös taika reformok a japán állam központosítását és a császár tekintélyének megerősítését tűzték ki célul. A szomszédos Kína mintájára inspirálva ezeket a reformokat 702-ben konszolidálja a Taihō-kódex, amely felvételi rendszert hoz létre: három-négy emberből egy embert toboroztak Japán első állami hadseregébe. A projekt azonban kudarcot vallott a regionális klánok kifejlesztése miatt, amelyek nem engedelmeskednek a központi hatóságnak, és amelyek saját katonai erőiket - ismert bozótharcosok csoportját, a szamurájok előfutárait - használják fel a terület feletti ellenőrzés gyakorlására. A harcososztály eredete tehát e Heian-korszaknak (794-1185) nevezett korszakra nyúlik vissza, amikor az új társadalmi osztály "válaszul a változó katonai igényekre és az állam katonai és rendõrségi rendszerének ehhez kapcsolódó reformjaira" alakult ki. .
Hét évszázad Japán élén
Miután megalakult, a harcos osztály fokozatosan átveszi Japánt, amikor a császári udvar túl gyenge ahhoz, hogy ellenálljon. A 12. század végén a szamuráj klánok közötti csata a genpei háborúban, a Taira és a Minamoto klán között érte el csúcspontját. Utóbbi 1185-ben elért győzelme Japán történelmében az első sógunátus, a Kamakura sógunátus telepítését és a politikai hatalom átruházását a régi arisztokráciáról a szamuráj osztályra hozza. Ez megalapozta annak a rendszernek az alapjait, amely majdnem hét évszázadon át uralja Japánt, egészen a Meiji 1868-as helyreállításáig. A következő sógunátus során (Ashikaga, 1333-1573), amely magában foglalta az úgynevezett harcoló államot, a szamurájok még többet nyertek. sok hatalom a tartományi bárók (daimyo) szolgálatában, akik már nem tartják tiszteletben a sógun tekintélyét és egymás között harcolnak a területek ellenőrzéséért.
Ebben a korszakban a szamurájok kezdték átvenni az arisztokrácia szokásait, és fokozatosan kialakították a szamuráj osztály kultúráját, amelyben a harcos oldal csak egy részét foglalja el. A kalligráfia művészete, a költészet, a zene, a tea-szertartás zajlik: a szamuráj már nem csak elit harcos, hanem művelt ember, művészi érdeklődéssel és erős lelki oldallal rendelkezik.
A 17. századtól és a Tokugawa-korszaktól (Japán utolsó sógunátusa), amikor az állam végül központosult, a szamurájoknak korlátozott katonai szerepük volt a társadalomban. A harcosok mára bürokratákká és ügyintézőkké, a nagy sógun szolgáivá válnak, és annak ellenére, hogy megtartanak bizonyos jogokat, például a fegyverviselés jogát, a szamurájok elveszítik túlnyomórészt katonai funkciójukat, amelyet a 19. századig megtartanak.
Par excellence harcos, a szamuráj ügyesen mozgatott többféle fegyvert, tökéletes lovas volt és a harcművészetek szakértője. Ezért tökéletes harcos volt, kész bármilyen kihívással szembenézni a harctéren.
A katana egyszerre volt a szamuráj kardja és szimbóluma. Legendás szamurájfegyver, a katana legalább annyira ismert, mint annak hordozója, mivel a harcos és a kard kapcsolata központi helyet foglalt el a szamuráj kultúrában, és olyan fontos volt, hogy azt mondták, hogy "a kard a harcos lelke" (Tokugawa Ieyasu). . A szamuráj soha nem vált el a kardjaitól - a katanától, az ívelt kardtól és a wakizashitól - a rövid kardtól -, amelyek nemcsak a csatában, hanem a mindennapi életben is viselték őket, mint szimbóluma annak, hogy viselője tartozik ehhez a kiváltságos hatalmi osztályhoz. és tekintélye.
A szamurájkard a tachiból fejlődött ki, a hagyományos japán kard ívelt pengével. Ennek az ívelt pengének az eredete nem pontosan ismert, de az egyik legnépszerűbb elmélet az, hogy először az emishi nép használta fel Honshū szigetének északkeleti részén, majd a császári seregek vették át a nyolcadik században. A tachi és a katana közötti különbség tehát nem formai, hanem annak felhasználási módja. A katana név először a Kamakura-korszakban (12. – 14. Század) jelenik meg, amikor egy új típusú, ívelt élű kardot fejlesztettek ki a pengével felfelé, amely lehetővé tette a harcos számára, hogy az ellenségre mutatott pengével közvetlenül kivegye a kardját a hüvelyéből.
Paradox módon, figyelembe véve a katana teljes szimbolikáját és a szamuráj-kard kapcsolat fontosságát, ez nem volt a japán harcos kedvenc fegyvere. Eleinte, a IX. És a XII. Században, a szamuráj lovas harcos volt, az íj és a nyíl (yumi) használatára szakosodott. Csak a 13. században a mongolok elleni háborúk idején említik a források a kardot, mint a szamuráj fő fegyverét, de hamarosan felváltja a lándzsa (yari), és a 16. századtól kezdődően Japánba bevitt lőfegyverek. a portugálok által.
A szamuráj páncélja legalább olyan fontos volt, mint az általa használt fegyverek. Mivel a szamurájnak gyorsan kellett haladnia a csatában, akár lóháton, akár nem, páncéljának a lehető legkönnyebbnek kellett lennie, hogy rugalmasságot és mozgásszabadságot biztosítson számára. A yoroi-nak hívott szamuráj páncélja lamellás volt, több száz vagy akár több ezer fém- vagy bőrlemezből állt. Később, a lőfegyverek megjelenése után ezt a páncéltípust módosítani kellett, hogy megvédje a harcost az új fegyverektől. Így kifejlesztettek egy páncélt, amely a test legérzékenyebb részein készült, nagy fémlemezekből, hasonlóan az európai páncélokhoz. A szamuráj páncéljának megkülönböztető eleme a sisak volt, az úgynevezett kabuto. A tipikus nyugati fejhallgatóval ellentétben a szamuráj sisakot viselőjének lehetőségei szerint alakították ki. Ezért a Momoyama-korszakban (16. század) számtalan extravagáns, dekorációban gazdag sisak jelent meg, amelyek közül a legelterjedtebbek a különféle típusú szarvak voltak.
Bushido, a harcos módja
A szamuráj nem csak harcos volt. A csatatéren, de azon kívül is, egy szamurájt egy bizonyos erkölcsi kódex vezérel, amely meghatározza cselekedeteit és hozzáállását az életben és a halálban. Ez volt a bushido - "a harcos útja".
Bushido, a középkori és a modern Japán tiszteletbeli kódexe a konfuciánus erkölcs és a japán társadalom katonai értékeinek kombinációjából született. Így egy olyan társadalomban, amelyet a középkori időszakban hosszú háborús időszakok borítottak, olyan módszert kerestek, amelyben az erőszak mérsékelt, mélyen erkölcsi magatartással egyensúlyozhat, hogy a harcos ne veszítse el emberségét.
Seppuku: A szamuráj halálában is megőrzi becsületét
Noha a bushido kifejezés a XVII. Századra nyúlik vissza, amikor ezt a becsületkódexet rendszerbe foglalták, erkölcsi elveken alapszik, amelyeket a szamurájok évszázadok óta követnek. A bushido-kód, amely a konfucianizmusból, a buddhizmusból és a sintóból kölcsönzött elemeket, hét alapvető erényen alapult: igazságosság, bátorság, jóakarat, tisztelet, őszinteség, becsület és hűség. Ezekhez hozzátartozott a mértékletesség, a takarékosság, valamint a halál iránti derűs és megtisztelő hozzáállás, amely a seppukuban fejeződik ki.
A bushido kódex szerint a szamuráj derűvel áll szemben és fogadja el a halált. A szamuráj harcos számára a csatatéren a futás vagy a megadás nem volt érvényes lehetőség. Reménytelen helyzetben vagy becsületének elvesztésének kockázatában az igazi szamurájnak a halált kellett választania. És a mindennapi életben, ha egy szamuráj megsértette a kódex alapelveit, akkor életét be kellett fejeznie, csak így menthette meg becsületét. Így jött létre a szeppuku vagy harakiri néven ismert rituális öngyilkosság gyakorlata: a szamuráj tőrrel vagy karddal hasra vágta a gyomrát, majd másodikkal (japánul kaishakuninnak hívták) fejet fejezve fejezte be. Sőt, ha egy szamuráj észrevette, hogy elvtársának gyalázatos módon viselkedik, meg kellett ölnie, majd seppuku útján öngyilkos lett, hogy senki ne vonja kétségbe elvtársának meggyilkolását.
Az 1868-as Meiji-helyreállítással és Japán modernizációjának megkezdésével a szamurájok teljesen elveszítették kiváltságos szerepüket a japán társadalomban. A császár megszüntette a szamurájok kizárólagos fegyverkezési jogát, és modern nyugati stílusú fegyveres erőt hozott létre, ami zavargásokhoz vezetett (amelyek közül a legismertebb az Utolsó szamuráj filmet inspiráló 1877-es szatuma lázadás). Végül a szamurájok eltűnnek az általuk az évszázadok során felépített japán társadalomból, de az ókori háborúk szellemén keresztül a japán kultúrára gyakorolt hatásuk és az osztályhatáraikat túllépő etikai-erkölcsi kódex továbbra is érvényesül - kinyomtatja az új Japánt, amely még mindig tiszteletben tartja a régi szamurájok emlékét.