Szűz - biológia
Szűz olyan nőre utal, aki soha nem volt szexuális kapcsolatban. Hasonló szobalány azonban eredetileg a neve fiúk és eddig nőtlen (ezért is gyanúsítják szűz-) Par excellence nő, előbb a nemességtől, majd a polgárságtól is. Ezért a „leányzó” a női háztartási alkalmazottak megszólításának egyik formája (például a kamarai szobalány). A "szűz" férfitársa a fiatalság. A szexuális forradalommal megszakadt a nászéjszaka és a szüzesség elvesztésének egyenlete.
Szomszédos feltételek
A lányokat társadalmilag szűznek tekintik az első nemi aktusukig. Egy nő első nemi kapcsolata lesz megbecstelenítés ("Rabolja ki a virágot", dt.: Defloráció) hívott.
A szüzességet tévesen sokszor tévesztik a szűzhártya épségével. Ezt nem feltétlenül sérti konszenzusos vagy kényszerű szexuális kapcsolat (lásd alább).
A férfiaknak megfelelő szavakat már nem használják a német nyelvben. Századig a kifejezés ifjúság férfi tisztaság (de a szakáll növekedésének hiánya is) (másképpen: Junker). A Hagestolz kifejezés, amely az idősebb legényeket írja le, de nem mond semmit a szexuális tapasztalataikról, szintén ritkaságszámba ment. A férfi szüzességre alkalmanként a (most) nemileg semlegesebb angol szót használják szűz- felcímkézve (az egyszerűség kedvéért, de helytelenül). [1] [2] A mindennapi használat során ezeket a szűz férfiakat szüzeknek is nevezik. [3]
A japán nyelvű országokban a tiszta férfiak/fiatalok szója dōtei.
fontosságát
A „Szűz” nemcsak „fiatal nőre” utal, hanem a lányokat életkorukkal és tisztaságukkal mérve házas és (még) nem házasodókra osztja szét.
A kereszténységben a cölibátus vagy a szüzesség állapota "a mennyek országa érdekében", Jézus Krisztus életmódjának utánzásában.
A nő szüzességének nagy jelentősége van a patriarchális társadalmakban, és gyakran tekintették házasságának feltételévé. Ez sok kultúrában ma is így van, például az elrendezett házasságok esetében.
Ha egy nőtlen nő már nem volt szűz az esküvőn, és ez ismert volt, rá lehet kényszeríteni, hogy koszorú nélkül, vagy szégyenére szalmából készült koszorúval vezessék az oltárhoz a szűz koszorú helyett (mirtuszból). Így mindenki láthatta, hogy illetlen volt. Az özvegyek például narancsvirágkoszorút viseltek, amikor újraházasodtak, de ez nem volt a szégyen jele.
Egészen a 20. századig a nők házasság előtti szüzességét is törvényesen védték: a menyasszonyukat felszámoló, de aztán nem házasodó férfiakat úgynevezett koszorúpénz megfizetésével fenyegették a Polgári Törvénykönyv 1300. §-a szerint. Egy ártatlan vőlegénynek „kártérítést kell fizetnie a fájdalomért és a szenvedésért” a házasság-piacon bekövetkezett csökkent esélyek miatt a deflorációja miatt, mert a házasságkötés ígérete miatt csak a házasság ígérete miatt engedte otthon a vőlegénynek. Mivel a társadalmi elszigeteltség (már nem a házasságkötés lehetősége, az egyedülálló nők hátrányai és a szégyen hírneve) csökkent, ami korábban a nők társadalmi hanyatlásához vezetett, ez a védelem fokozatosan csökkent és végül már nem volt alkalmazható. Az utolsó ítéletek az 1970-es évek elejéről származnak, és mindegyiküknek néhány 100 DM-t ítéltek meg kárt. 1998-ban a német polgári törvénykönyv 1300. szakaszát pótlás nélkül törölték.
Egyes kultúrákban a kivirágzás veszélyes volt a férfiak számára. Ezért a nő gyakran egy deflorációs eszköz segítségével hozta magába, vagy egy öreg ember (gyakran a főnök) vette át (lásd még Ius primae noctis).
A maszturbáció és a szexuális együttlét megelőzése és a tisztaság megőrzése érdekében a női nemi szerveket a mai napig megcsonkítják (infibuláció).
A szüzesség meghatározása
Gyakran egy sértetlen szűzhártya jelenlétét vagy annak véres szakadását az első (házassági) közösülés során a korábbi szüzesség bizonyítékának tekintik. Néhány iszlám országban ma is az a szokás érvényesül, hogy a nászéjszakát követően az ágyneműben vérfoltokat ellenőriznek: Annak érdekében, hogy a szüzesség állítólagos bizonyítékát továbbra is biztosítani lehessen, szűzhártya-rekonstrukciót lehet végezni.
Azonban a nők több mint felének nincs vérzése első nemi kapcsolata során [4], és a szűzhártya nem sérült. Ezért nem alkalmas a szüzesség meghatározására.
A véres defloráció legendája abba az időbe nyúlik vissza, amikor nagyon fiatal lányokat erőszakkal házasodtak felnőtt férfiakkal. A nemi szervek sérülései nagyon gyakoriak voltak.
Jogi szempontból a szűzhártya épségének orvosi meghatározása a bírósági eljárások során gyakran egyenlő a szüzességgel, és feltételezik, hogy nemi kapcsolat nem történhetett meg. A behatolást jelző orvosi leletek hiánya azonban - a közvélekedéssel ellentétben - nem biztos jel a szüzesség mellett vagy ellene, mivel nem feltétlenül sérül meg az első nemi aktus során, vagy teljesen meggyógyul. [5] Csak ritka esetekben károsodhatott előre baleseti sérülések behatolásával, de nem tamponok, sportok, hasadások vagy hasonlók. A szűzhártya nincs veleszületett hiányban - kivéve a vizelet és a nemi szervek összetett rendellenességeit. [6]
Fontosság a vallásokban
Babilon
A babiloni kultúrában Isztár istennőt egyszerre szűznek és prostituáltnak tekintették. A templomi papnőket szüzeknek tekintették, még akkor is, ha már több gyermekük született. Ezeket a gyerekeket Szűz-születettnek hívták.
Görögország és Róma
A görög mitológiában Athena, Artemis és Hestia istennők szüzek. A mitraisztikus hagyomány szerint Mithras isten szűztől született.
Az ókori Rómában a szüzességet vallásilag védték és nagyra értékelték. A Vestals kötelessége, hogy papi szolgálata során szüzesen éljen, egyedülálló volt; minden más őslakos görög és római kultusz papjai nyilvánvalóan normális középosztálybeli családi életet vezettek.
hinduizmus
A hinduizmus a szüzességet is nagy értéknek tekinti, de annak megsértését nem helyezi vallásosan indokolt büntetések alá, mint például a kereszténység és az iszlám.
judaizmus
A zsidó vallásban a nemi közösülést általában nem tekintik piszkosnak, jó hírűnek vagy illetlennek. A házasságban folytatott szexuális élet micvának, vagyis erénynek tekinthető, amelyet el lehet nyerni (szó szerint: parancsolat).
A hagyományos vallási zsidótörvény értelmezéseket tartalmaz, általában a női szüzek védelme érdekében is, a házasság előtti közös megegyezéssel és nem megegyezéssel. Ennek a zsidó jogi kultúrának a működési iránya azt állítja, hogy a nemet nem szabad elutasítani, de továbbra is a holisztikus erkölcsi élet része. A Tóra olyan jogi szövegeket is tartalmaz, amelyek foglalkoznak az eljegyzéssel, a házassággal és a válással, és egyesek a szüzességre utalnak (5Mózes 22.).
Noha vannak törvényi rendelkezések a házasságon kívüli nemi aktusra, a Pilegesch értelmében ezeket ritkán alkalmazzák, mert egyebek mellett a házasságra helyezik a hangsúlyt, és olyan híres rabbik, mint pl. B. Maimonides ellenezte ezt.
Az a gyermek, akit bizonyos tiltott kapcsolatokból fogantak, például vérfertőzés vagy házasságtörés, megkapja a Mamser státuszt, például törvénytelen, törvénytelen vagy törvénytelen személy. Hagyományosan az a személy, aki mamser, nem vehet feleségül olyan zsidót, aki nem mamser. A zsidó házasságon kívül született gyermek nem Mamser, hacsak nem házasságtörés vagy vérfertőzés körülményei között. Ezeket a jogi rendelkezéseket a zsidóság liberális áramlatai megszüntették vagy nagymértékben meggyengítették, ezért itt már nem érvényesek, mert az ilyen körülmények között ártatlanul született gyermekek elnyomása igazságtalannak tekinthető, és nem áll szemben a magas etikai zsidó alapvető jogokkal. Ezeket a zsidó jogi rendelkezéseket a polgári jog értelmében sem kell érteni. A rendkívül etikus zsidó jogi elképzelések szerint - mindenekelőtt azokra vonatkozik, akiket kötnek ezek a rendelkezések - ez nem vonatkozik a zsidó nem zsidó férfival kötött házasságából, illetve két nem házas zsidó törvénytelen kapcsolatából származó gyermekekre. [7] [8]
Amikor a szexuális kapcsolatokról és a közösülésről van szó, a zsidóság mindig nagyon elnézőnek és pragmatikusnak bizonyult. A zsidóság számos áramlatában, például a reformzsidóságban, a konzervatív judaizmusban vagy a rekonstrukcionizmusban a házasság előtti kapcsolat nem ösztönözhető, de nem is figyelmen kívül hagyják, sőt el sem ítélik. A szexualitással foglalkozó jogszabályi rendelkezések hatályban maradnak. Az olyan szigorúbb áramlatokban, mint a haszidok, a házasságkötés előtti közösülés szokatlan lehet. A vallási gyakorlat néha magában foglalja a Schadchen (házasságközvetítő) által szervezett esküvőket vagy fiatal korú házasságokat, amelyek korlátozhatják az egyedülálló emberek mozgásszabadságát.
Példák a Bibliából
A szüzesség először jelenik meg a Tórában, a Genezis könyvében, ahol arról számolnak be, hogy Eliezer feleséget keres gazdája fiához. Találkozik Rebekával a kútnál, és a történet az első benyomásról mesél: "(...) Most a leányzó nagyon szép volt ránézni; Szűz, amelyet még senki nem ismert fel (...) "((Gen 24,16 EU)). A Genezis könyve arról is beszámol, hogy Izrael (= Jákob) egyetlen lányát, Dinát erőszakolják meg.
A szüzesség visszatérő motívum; A prófétai költészetben Izrael népét különbözőképpen "szűz lányként" személyesítik meg.
A Szentírás megértésében a vita, amely a kereszténység megjelenésével kezdődött a zsidóságból, a mai napig megmaradt. Ézsaiás próféta könyvének egy része, amelyet a zsidóságban „fiatal nőnek” és a kereszténységben „szűznek” fordítottak, szolgáltatta a vita eredetét, amely bizonytalanul érint egyes ősi zsidó próféciák hatékonyságát és értelmét. A kereszténység bizonyítottnak tartja Mária szüzességét fiának, a názáreti Jézus születésekor. [9]
"Ezért az Úr önszántából jelet ad nektek: Nézze, a szűz gyereket fogant, fiút szül és immanuel (velünk Isten) nevet ad neki."
„Mindez annak érdekében történt, hogy valóra válhasson az, amit az Úr a prófétán keresztül mondott: Nézze, a szűz fogamzóképes lesz, fiát szül, és Immanuel nevet kapja, ami azt jelenti: Isten van minket."
kereszténység
Sok keresztény egyházban azt tanították és tanítják, hogy a nemi kapcsolat erkölcsileg csak a házastárssal kötött házasságban megengedett. A hit dogma is létezik, miszerint Mária, Jézus Krisztus anyja, nem nemi aktuson keresztül, hanem a Szentlélek által fogant gyermekével. Jézus Krisztus szűz születése miatt Mária is válik a szent szűz hívott. A szűz születésének dogmáját nem szabad összekeverni a Szeplőtelen Fogantatás dogmájával. Ez utóbbi azt jelenti, hogy Máriát makulátlanul, azaz eredendő bűn nélkül - de nemi érintkezés útján - anyja, Anna ölében fogadták.
A római katolikus egyház ismeri a szűz felszentelésének rítusát, amely adományozható a „világban” élő nőknek és az apácáknak is.
A szüzességet azonban soha nem tekintették a házasság kötelező követelményének. Több egyházatya dicséri azokat a férfiakat, akik készek feleségül venni egy volt prostituáltat, és így megszabadulni ettől a "becstelenségtől".
iszlám
A Korán megtiltja a házasságon kívüli közösülést a 17., 32. szúrában, de ismeri a házasság és az újraházasodás szétválasztását (és sííában még az időbeli házasságokat is, amelyek csak az együttélésre vonatkoznak), és felismeri, hogy újházasság esetén nincs szükség szűzre.
A szüzességet a Korán nagyra tartja; szűz ajánlott egy fiatal férfinak házasságkötésre. A biológiai és a társadalmi szüzesség közötti különbség problémát jelenthet a muszlim menyasszonyok számára, ha az esküvő éjszakai vérzésének hiánya után úgy gondolják, hogy a menyasszony házasságkötést megelőzően volt.