Tanítás a nagyböjtről az ortodox egyházban
Tanítás a nagyböjtről az ortodox egyházban
A kortárs ortodox teológiában a böjt kérdése az egyik fő gond. Tekintettel a témáról folytatott megbeszélések jelenlegi szakaszára, a következőkben bemutatjuk ennek a kérdésnek néhány aspektusát, különösen ragaszkodunk az egyházi böjt betartásának szükségességéhez, mint az egyház isteni parancsolata és hagyományos gyakorlata, amely mind az egyházi év felépítéséhez kapcsolódik., valamint az ünnepek egymásutánja. Ezenkívül a böjt az erkölcsi tökéletesség eszköze, de egyúttal módja annak, hogy segítsen a szomszédnak az önkéntes lemondással és az áruk igazolt fogyasztásával összegyűlt feleslegesektől.
Mivel részletesen és világosan írták a böjt típusairól, illetve az egynapos vagy a hosszú távú böjtről, és széles körben bemutatták a böjtöt szabályozó rendelkezések átdolgozásáról szóló román teológusok véleményét, bemutatjuk az ortodox nézőpontot, amely a jelenlegi orientációban normatívá vált. A poszt. Lássuk először a böjt szentírási és teológiai megalapozottságát.
1. Szentírási tanúvallomások
A Megváltó Jézus Krisztus nyilvános tevékenysége kezdete előtt is böjtölt. 40 napos pusztai böjtje után prédikálni kezdett, szoros összefüggést mutatva az erkölcsi tökéletesség folyamatában (Máté 4: 1-21). Tanította tanítványait a böjtölésre is, hangsúlyozva ennek az alaktalan cselekedetnek megfelelő lelkiállapotot (Máté 6: 16-18). Megmutatta azt is, hogy a böjtöt imának kell kísérnie, amely eszköz az ördög kísértéseinek leküzdésére (Máté 17:21; Márk 9:20). Valójában az Újszövetség számos helyén a böjtöt javasolják a javítás, a lelki emelkedés és a bűnbánat eszközeként (ApCsel 2: 9; 13: 2; 14:23).
A Megváltó példáját követve a böjtöt a Szent Apostolok is gyakorolták, különösen azelőtt, hogy elkezdték az evangélium hirdetését. Böjtöltek és tanították tanítványaikat és utódaikat, hogy imádsággal együtt gyakorolják a böjtöt (ApCsel 13, 13; 14, 23; I. Kor. 7, 5; II. Kor. 6,5).
2. Hagyományos tanúvallomások
Az apostoli időszak után a szülők és az egyházi írók teológiai irodalma számos említést mutat a böjt gyakorlatával kapcsolatban. Így a 12 apostol tanítása azt mutatja, hogy a keresztényeknek szerdán és pénteken böjtölniük kell, emlékezve a Megváltó életének szomorú eseményeire: elfogására és keresztre feszítésére. A római Szent Kelemen a korintusiakhoz írt második levélben az ima és a böjt kapcsolatáról szólva azt mutatja, hogy "jobb a böjt, mint az ima". Az apostoli és az apostoli posztoktól kezdve a szerdai és pénteki böjt, valamint a húsvét (nagyböjt) a keresztények szent és tiszteletre méltó intézményévé vált. Így a 69-es apostoli kánon a böjt parancsát hangsúlyozza az egyház tagjai számára: "Ha bármely püspök vagy presbiter, deák vagy hipodiakon, olvasó vagy énekes nem böjtöl húsvét, szerda vagy péntek szent és nagy böjtjén, engedje, hogy felemelkedjen. laikus lesz átkozni ".
Bizonyítékokat a böjtről ebben az időszakban a szülőknél és az egyházi íróknál találunk: Barnabás, Szent Jusztinus vértanú és filozófus, Szent Polikarp, Hernia (lelkész), Alexandriai Kelemen, és a negyedik század óta a tanúvallomások száma.
Ami a nagyböjtöt illeti, a kezdetektől fogva szigorúan betartották. A böjt módja és ideje azonban különbözött: egyesek teljesen naponta böjtöltek és este ettek, mások egymás után több napot böjtöltek, akár hat hétig is eltartottak. A negyedik század után az egyház végérvényesen átvette a régi, antiochiai eredetű gyakorlatot, amely hét hétig tartó böjtöt követett el.
A többi böjt, amelyet az ortodox egyház megfigyelt, újabb keletűek, de az egyház betartásával kapcsolatos döntések nem tesznek mást, mint megszentelik azokat a gyakorlatokat, amelyek már régóta érvényben vannak, nagyrészt a Szentírásban őrzött böjtös isteni parancs alapján. Így a karácsonyi nagyböjt a IV-V. Századból származik, és a helyi zsinat Konstantinápolyban (1166) nem tesz mást, mint ennek a régóta gyakorolt gyorsnak az időtartamát. A Szent Apostolok böjtjét az apostoli alkotmányok említik (V. könyv, 20. fejezet). A Boldogságos Szűz mennybemenetele a négy hosszú böjt közül a legújabb, eredete az Istenszülő kultuszának az 5. század utáni fejlődésével függ össze. és a böjt hosszát a XII. században egységesítették az egész ortodoxia vonatkozásában.
A kilencedik század környékén bizonyos különleges böjtökről is megjegyzésünk van, például a Szent Kereszt mennybemenetelének napján vagy a Vízkereszt előestéjén.
Az üdvözítő emléke és az egyház hosszú gyakorlata alapján az egyházi hatalom határozottan rögzítette a böjtök élő valóságot a keresztények lelki életében. Ez a gyakorlat kötelezővé vált minden jó keresztény számára, amint azt a második egyházi parancsolat is mutatja: "Tartsuk meg az év összes böjtjét", a böjtöt az erkölcsi tökéletesség és az üdvösség eszközének tekintik. Idővel azonban néhány keresztény, kezdve a protestánsokkal, felhagyott ezzel a régi gyakorlattal, és a római katolikus egyházban csökkentették a böjt napjait, megkönnyítve a böjt típusával szemben támasztott követelményeket, ellentétben az ortodox egyházzal, amely megmaradt hagyományos gyakorlatában.
3. Manapság böjt
Korunkban azonban a munkahelyek betartása az új munka- és életkörülmények, valamint a társadalom és a világ életében bekövetkezett átalakulások miatt egyre nehezebb problémává vált.
Ez a jelentés a többi témával együtt szinte végleges formát öltött, és elküldték az ortodox egyházak számára értékelésre.
A Nagy Ortodox Zsinat témáinak további megvitatása és az út közben felmerült különféle javaslatok azonban nem távolították el a böjt témáját; napirenden maradt. Az első szinódus előtti konferencia, 1976-ban, amely végérvényesen rögzítette az ortodox egyház jövőbeni nagy zsinatán megvitatandó tíz téma listáját, a böjt kérdését ugyanezzel a megfogalmazással tartották fenn. Tanulmányozással az egyházakra bízták: Antiochiában, Szerbiában, Bulgáriában, Cipruson, Görögországban és Lengyelországban.
A második szinódus előtti konferencia, amely 1982 szeptemberében ülésezett, megvitatta a három előre meghatározott témát és a poszt témáját. A bizottságokról folytatott megbeszélések és viták után a Román Ortodox Egyház álláspontjában foglalt érveket a poszt változatlan megtartása érdekében bemutatták a konferencia plenáris ülésén. A böjt isteni törvény, és a bűnbánathoz kapcsolódik, ez egy szent rendelet, amely biztosítja a szellem elsajátítását a testi szenvedélyeken. A böjt olyan áldozat, amelyhez szabadon hozzájárul, hű az ő szellemi fejlődéséhez; önként tagadja mindazt, ami rabszolgává teszi a lelket; az engedelmesség eszköze, az akarat erősítése, ez az ember legnagyobb hozzájárulása megszenteléséhez. Ez a szociális jólét eszköze is. Különös jelentősége van a liturgikus évben, az ünnepek előkészítésében, a gazdaság alkalmazásában, a böjtöt tekintve a helyi egyházak, a helyi püspök és felhatalmazott személyének, a papnak a megbecsülésére van bízva.
Összegzésképpen a témát egy újabb, a zsinat előtti előkészítő konferencián vitára bocsátották azzal az indokkal, hogy az eddigi előkészítés nem elegendő ahhoz, hogy az ortodoxia képes legyen egyhangúan kifejezni magát, és az ortodox egyházak elküldik észrevételeiket erről a kérdésről. így elkerülve az elhamarkodott döntést, és hagyva a helyi ortodox egyházaknak a lehetőséget, hogy a hívőt az igazi hagyomány szellemében felkészítsék erre a változásra. A második presinodális konferencia úgy döntött, hogy a jelenlegi gyakorlatnak érvényben kell maradnia mindaddig, amíg a Szent és Nagy Zsinat a kérdés tanulmányozásával megbízott ortodox pánortodox konferencia javaslatai alapján megvizsgálja a kérdést.
4. A böjt ortodox nézőpontja
Ebben a szakaszban vagyunk jelenleg, a bejegyzés témájával kapcsolatban. Mint látjuk, a román ortodox egyház nézőpontja, amelyet a többi testvér ortodox egyház asszimilál, az, hogy a böjt az egyház szent intézménye, amelyről nem tudunk és nem is szabad olyan könnyen lemondanunk, megváltoztatva, elfogadva és csökkentve a kanonikus előírásokat, utalva rá. Ez a nézet a böjt jelentőségén alapszik a hívők és az egyház életében. Ő az üdvösség és az erkölcsi tökéletesség eszköze. A böjt megnyugtatja a hús vágyait, és égeti a tisztaság lángját, megtanulja és megerősíti az akaratot, ezáltal uralja az anyaméh kapzsiságát, amelyet minden bűn kezdetének tekintenek: részegség, lustaság, paráznaság, lopás, megtévesztés, kapzsiság, irigység. Mert, amint néhány szentatya rámutat, "az élelmet nem a gyönyör kielégítése, hanem a gyengeség kielégítése érdekében kell a testnek adni", mert "azokat, akik más okokból fogyasztanak ételt, elítélik, mint azokat, akik örömükbe engedtek". . Vagy, ahogy a közismert mondás "nem azért eszünk, hogy együnk, hanem azért, hogy éljünk".
A böjt a lélekemelkedés, a lélek uralma a testi szenvedélyek felett. A böjt megszabadítja és megszabadítja a keresztényt minden kísértéstől, a ravaszság ravaszságának ballasztjától és terheitől, akik "gondolat sötétségét és a gondolatok zavarát" hozzák. Kedvező áldozat Istennek vagy más szavakkal, imádati cselekedet, bűnbánati cselekedet az elkövetett bűnökért és mindenféle erényeket megindító gyakorlat. Az ortodox keresztény számára a böjt a szentség elérésének feltétele. A böjt és a szentség közötti ortodox felfogásban szoros összefüggés van. Az is kifejeződik, ahogyan a szenteket ábrázoljuk az ikonográfiában, ahol a böjt miatt mindig gyenge, vékony és átalakult arccal jelennek meg. A böjt az ortodoxia lényeges jellemzője és az ortodox kereszténység lenyomata, a népszerű ortodox mentalitásban azt, aki nem böjtöl, szennyezettnek és pogánynak tekintik.
Magától értetődik azonban, hogy a böjt, mint az ételektől, italoktól és kéjtől való tartózkodás, nem a tökéletesség egyetlen eszköze és a legfontosabb keresztény kötelesség. A nagyböjtöt elkerülhetetlenül meg kell duplázni a lelki böjt, imádság, alamizsna és bármilyen jótékonysági cselekedet által. Csak akkor teljes pozícióban van. Ebből a szempontból azt mondhatjuk, hogy a böjtnek társadalmi jelentősége van, a haladás, az önsegítés eszközét és erejét jelenti. Ebben a formában szorosan kapcsolódik egy másik erényhez, nevezetesen a mértékletességhez, amely megköveteli az embertől, hogy az Isten által adott javakat csak annyiban használja, amennyire szüksége van. Az anyagi javak ésszerű és kiegyensúlyozott felhasználása révén, önként lemondva indokolt fogyasztásukról, a keresztény felajánlhatja annak, akinek nincs lehetősége fenntartásra és létezésre.
Az ortodox egyház számára azonban a böjt a liturgikus vagy az egyházi év szempontjából nagy jelentőséggel bír, szorosan kapcsolódik a nagy keresztény ünnepekhez. Nem tudjuk elképzelni a feltámadást (húsvét), a karácsonyt (születés), a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetelét vagy Péter és Pál Szent Apostolok ünnepét böjt nélkül. Ezeknek a nagy keresztény ünnepeknek, valamint más jelentőségének, mint például: a Szent Kereszt felmagasztalása, Keresztelő Szent János lefejezése vagy Vízkereszt, nem lehet észrevenni és értékelni az őket megelőző vagy ünneplő böjt nélkül. Ezeknek az ünnepeknek az örömét, amelynek központi szerepe van a hívők életében, nem lehetett teljes mértékben élvezni böjt nélkül. Ahogy egy nehéz hegyi mászás végén megjelenik előttünk a völgyek és környékének panorámájának elbűvölő szépsége, úgy tűnnek fel nekünk a nagy egyházi ünnepek örömei a böjtök lelki emelkedésének időszakai után is. Ezeknek a böjtöknek a megszüntetése, csökkentése vagy azok fontosságának elmaradása azt jelenti, hogy nem számoljuk magukat az ünnepeket, amelyekhez kapcsolódnak, azt jelenti, hogy meg kell szakítani a böjt és az ünnep között már kialakult egyensúlyt. Ehhez jön még az a tény, hogy az ezekben az időszakokban használt rituális könyvekbe beillesztett bizonyos kultuszrendek a böjtökhöz kapcsolódnak, ami azok módosítását vagy adaptálását jelentené.
Sőt, az ortodox keresztények életében a nagy ünnepeket megelőző böjtöknek különös jelentősége van, mert az egyik központi cselekedet, amelyet az egyházban végeznek, hozzájuk kapcsolódik, nevezetesen az Úr Szent Testével és Vérével, a Titokzattal való közösség. ami még ennél is fontosabb, amelynek révén magát a Megváltót Krisztust fogadjuk be lényünkbe. Az ortodox keresztény számára a böjt nélküli közösség nem képzelhető el. A böjt betartása elengedhetetlen feltétele a méltó megosztásnak. Ez a negyedik egyházi parancsolat által előírt kötelezettség is előírja, hogy "gyónjunk és imádkozzunk az év mind a négy nagy böjtjén, vagy ha nem tudjuk, akkor legalább évente egyszer, a szentek böjtjén". Húsvéti". Csak tiszteletben tarthatjuk ezeket a pozíciókat. A böjt, a bűnbánat, a megosztás három cselekedet, amelyek kiegészítik és kondicionálják egymást.
Ezért az ortodox egyház hű marad a hagyományos böjti szabályaihoz, megfelelő fontosságot tulajdonítva neki a hívők életében. Az egyház kétezer éves intézményét nem lehet és nem szabad feláldozni vagy megérinteni azért, mert az utókor száma csökkent. A böjt szabályainak reformjának kipróbálása és végrehajtása azt jelenti, hogy megváltoztatjuk az ortodoxiának külön megjegyzést adó intézményeket és gyakorlatokat. Ahogyan a dogmákat vagy a hit igazságait kifejező szertartásokat és imádási formákat sem lehet és nem szabad megváltoztatni, ahogyan a böjtöt sem. Az egyház hagyományos ezeréves kincsének részét képezik, amely igazolja helyét és fontosságát.
Összegzésként elmondhatjuk, hogy a böjtre vonatkozó egyházi előírásokat a jelenlegi állapotukban kell tartani, anélkül, hogy bármilyen változást bevezetnének bennük. Azokban az esetekben, amikor a keresztények betegség vagy különleges éghajlati viszonyok, böjtölés beszerzésének lehetetlensége vagy társadalmi helyzetük miatt, amelyben élnek és dolgoznak, nem tudják betartani ezeket az előírásokat, a helyi ortodox egyházak szabják meg a korlátokat és hogyan lehet alkalmazni azt a gazdaságot, amellyel a hierarcháknak és a lelki papoknak különleges, általános vagy különleges helyzetekben kell dolgozniuk, hogy a böjt intézménye továbbra is az egyház életében mindig is fontos fontosságú maradjon.
Prof. Dr. Nicolae D. NECULA