Teológiai kiemelések a koronabetegségről, mint az erkölcsi elítélhetőség (nem) jellemzőjéről
Az Erfurti Egyetem kutatási blogja
Hosszú teológiai hagyománya van a betegségek és járványok „Isten büntetésének” értelmezésében. Az érintetteket megbélyegzik, mint erkölcsileg elítélendő embereket. Egyháztörténészünk, Prof. Dr. Jörg Seiler: A beteg testet meg kell tisztítani az olyan kategóriáktól, mint a „tiszta” vagy a „tisztátalan”, mert „a modern teológiának nincs szüksége a tisztaság fogalmára”. Éppen ellenkezőleg: "Pontosan a megbetegedett test, amelyet betegség és (túlélés/élet) történelem jellemez, képviseli a világgal kapcsolatos Istent."
Vendég hozzászólás: Prof. Dr. Jörg Seiler
„Caro cardo salutis” - A hús az üdvösség csuklója (Tertullian, De ressurectione carnis VIII, 2) - ez szintén és különösen a sérült test (ek) re vonatkozik. A betegség nem Isten büntetése. A betegség nem oktatási terület. A betegek nem erkölcsileg hiányosak. Ez megnevezi azokat az elveket, amelyek érvényességét (nagyrészt) ma elismerték. Ezt az érvényességet a betegek emberi méltósága alapján adják meg, és ezen az alapon védik meg, összhangban a személyiség elvével.
A 17. század körül ezen elvek egyik előfeltétele az a tudat, hogy az emberi test és betegségei empirikusan és tudományosan (azaz tabuk nélkül, normatív feltételezések és megfontolások nélkül) vizsgálhatók. Ez megváltoztatta a betegség elleni küzdelem kategorikus eszközeit is. Csak a 19. század eleje óta ismert, a hatalmas felfedezésekkel párhuzamosan, hogy vannak olyan organizmusok alapvető kémiai körülményei, amelyekre kémiai eszközökkel hatások érhetők el (és nem csak a hideg-meleg és a nedves-száraz viszonyokra). biokémiai tudomány. A nyugati világban kémiai gyógymódokat a 16. század Paracelsus óta alkalmaznak. A vírusokat, mint betegségek kórokozóit, a 19. század végén diagnosztizálták, így a „méreg/mérgező” kifejezés már az ókorban ismert volt. A baktériumokat, mint kisméretű organizmusokat, először 1676-ban írták le.
A járványos betegségek gyakran végzetesek voltak megfelelő hatékony ellenszerek nélkül. Ha a halált a „bűn bére” -ként értjük (Róm 6:23), lehetővé vált a hirtelen, nyomorúságos és járványos halál - amely kivétel nélkül mindenkit érinthet - és a halálhoz vezető betegség egyéni bűnnek tulajdonítható. Vagy általánosabban fogalmazva: a betegség és az egészség az (egészséges vagy beteg) Istennel való kapcsolat paraméterévé vált. Az erkölcsi tisztaság vagy tisztátalanság kategóriájáról ezután a fizikai szükségállapoton keresztül lelkileg tárgyalnak. Végzetes következményekkel.
Ezt láthatja a pestisben. Mivel sem a bakteriális ok, sem az átviteli útvonalak a nyugati világban sokáig nem voltak ismertek, a pestist Isten bűntettének tekintették az emberi bűnökért annak első megjelenésétől a 6. században, egészen addig, amíg Európában a 18. században nagyrészt kihalt. Ennek a büntetésnek az elhárítása érdekében az egyház és a hívek aktiválták a lelki gyógymódokat: zarándoklatok és körmenetek, könyörgések és könyörgések, jámbor alapok és fogadalmak, misék és vezeklési gyakorlatok és még sok más.
Néhány történelmi példát és hivatkozást nevezünk a következő kulturális-tudományos-teológiai értelmezés hátterének:
(1) A „pestilent” katasztrófa elleni bűnbánati cselekedetekkel szembeni védelem markáns példája volt az 1348-as és 1349-es pestisév (amely már a XIII. újra átélték és eltúlozták. Világos folyamatú nyilvános vezeklésként ez az önjelzés liturgikus színvonalú volt. A klerikusok beavatkoztak e mozgalom ellen, amely a kezdeti időkben szintén antiklerikális volt, és laikus önbizalom támogatta, mivel a hivatalosan szabályozott és szankcionált rituális formák (különösen a bűnbánat területén) fenyegetéssel fenyegettek. Az eksztatikus pillanatot kaotikus veszélyében és hisztérikus vonzerejében szintén le kellett hatástalanítani.
(2) A fogadalom legkiemelkedőbb példája, amellyel Istent motiválni kell arra, hogy a jövőben megkíméljen egy falusi közösséget a pestistől, az 1634 óta tartó Oberammergau-passiójáték. A szenvedély rendszeres (a 17. század vége óta valójában 10 éve) vizualizációja Jézusról azt hitték (van?), Hogy baljós tulajdonsággal rendelkezik.
Milyen teológiai jelentősége lehet ezeknek a történelmi epizódokra való hivatkozásoknak?
(1) Ha a betegséget az isteni tevékenység következményeként értelmezik, akkor azt nagyrészt egyedileg rendelték hozzá. A bűnbánatot, mint gyógymódot akkor nemcsak külön-külön hajtották végre, hanem együttesen is. Számomra úgy tűnik, hogy különösen a késő középkori kegyesség kevésbé érti az Isten általi megbetegedést, mint Isten haragjának következményét és kifejeződését (Zsolt 6,1: „Ne büntessen haragjában”). Inkább Jézus szenvedésének utánzására összpontosít. A mimika az, hogy a fájdalom ember az én fájdalmamba morfondírozik (és nem fordítva). A betegség - ez a késő középkori kegyesség meghatározó és tartós perspektívája - nem Isten büntetése (már), inkább maga az Isten által előidézett/hordozott betegség tárja fel, hogy Isten szenvedőként megszabadul a meggyógyulás biztonságától. önmagának alapvető és feltétel nélküli szolidaritása az ember érdekében.
Azt, hogy sürgősen szükség van teológiai búcsúztatásra a tiszta, tiszta dichotómiától, mutatja, ahogy a keresztény (ma remélhetőleg most már csak marginális) csoportok kezelik a HIV vírus okozta AIDS-et. Ha valaki még mindig az „Istentől kapott büntetésen” gondolkodik, amely az állítólag természetellenes szexuális viselkedésre vezethető vissza, akkor ennek legalább az AIDS-ben szenvedő emberek emberi méltósága érdekében - ha nem is Isten méltósága érdekében - ellentmondani kell. Isten nem öl.
A hús az üdv sarkalata (Tertullianus, De ressurectione carnis VIII, 2). Emberként fizikai folyamatokat élünk át, testesített állapotokban és fizikailag kondicionálva. Ez nem írja le a hiányállapotot. Különösen a megbetegedett test, amelyet betegség és (túlélés/élet) történelem jellemez, a világhoz kapcsolódó Istent képviseli. Az, ahogyan a feltámadott bánik tanítványaival, azt mutatja, hogy az egészségesnek lennie hozzáférhetőnek kell lennie testismeretként, azért is, mert az ember nemcsak kínzott testében érzi, hogy mennyire (még) nem gyógyult meg. Isten nem lett hibátlan testben ember.