Trák ősök - Az aszkézis és a túlzás között
Az utolsó föld, amelyet emberek "minden emberhez hasonlóan" laknak - az a hely, ahol Odüsszeuszt, Odüsszeusz hőst vihar dobja tengeri kalandjai embertelen világába - a trák gólyák területe, Maron király-pap vezetésével. A Chios, a történelmi Maroneia lakóinak megalapításának képzeletbeli névneve, Maron a szőlőskertek szakembereinek vezetője, akik különösen sűrű és erős bort állítanak elő, a homéroszi hősnek borfújtát ad, amelyet az ügyes Ulysses át fog alakítani. Polyphemus Cyclopsszal való szembesüléséből: a trákok édes likőrjétől részegen csak későn veszi észre, hogy Odüsszeusz megvakítja.
A trákoknak tulajdonított részegség ajándéka
Az egyik legmegfelelőbb kritérium a görögök és a szomszédos nemzetek megkülönböztetésére - valójában nem nagyon különbözik az északi görögöktől - az ókori szerzők beszámolójában az ő létmódjuk, módjuk lesz. Mint minden diéta, ez is elsősorban az étkezési és italozási szokásokra vonatkozik. A görög és a római szövegek általában egyetértenek abban, hogy a részegség ajándékát különösen a trákoknak tulajdonítják: a latinok azt mondták, hogy aki tiszta bort ivott, nem vízzel hajlítva, ahogy civilizált emberek ittak, a trák szokás szerint több trákot is ivott. Getile című nagyszerű művében Vasile Parvan megpróbálta azzal érvelni, hogy az ősök e kritikai nézete csak a Balkántól délre fekvő trákokra irányul, míg éppen ellenkezőleg, a hegyektől északra és a Dunán túlra, a dákokra. erdélyieket is beleértve, nemcsak mérsékeltek, de még aszkéták is lettek volna. Menandertől Poseidoniusig és Strabóig az ősi szövegek ellentmondanak neki, amelyek kifejezetten a Getae mértékletességének hiányáról beszélnek.
Sok más szöveg ugyanakkor ugyanazoknak a gétáknak - de általában a trákoknak, sőt a szkítáknak - tulajdonítja a teljesen aszketikus erkölcsöket. Az igazság azonban az, hogy a görög szövegekben a világ határain tartózkodó külföldiek váltakozva osztják el az erőszak és a tisztaság feleslegét: az amazonok, vad nők, akik hevesen tagadják nőiességüket, elutasítják a házasságot és gyakorolják az örök háborút, vagy az Androphages, egy kegyetlen kannibál nemzet követve az állattörvényt, hogy felfalják a társaikat. Ezeken a marginális területeken élnek hipippológusok is, akik kancákat fejnek, más néven galaktofágokat, tiszta nomádok, akik csak tejet esznek, anélkül, hogy megérintenék az állatok húsát, vagy az abioi más népei, az élettelenek, akik nem élnek, vegetáriánusok, akik nem nem tudnak más ételt, csak a vad fák gyümölcsét, és megtagadnak mindent, ami a hétköznapi élethez kapcsolódik, a húsevéstől a házasságig. Közöttük vagy a közelükben griffeket, kutyafejű vagy anélküli embereket, nomád szkítákat vagy bölcs Arimaspi-t találunk, egyszóval olyan valóságos világegyetemet, mint Odüsszeusz - vagy Simbád, a Tengerész - utazásai.
A Duna-trákok földjei, a barbárság és a civilizáció között
Mint minden mitikus földrajzban, a helyek is rendkívül homályosak: valahol északra, ahonnan a jeges szél fúj Boreust, az észak királyát, aki elrabolta, megerőszakolta és feleségül vette Oreithyiat, Attika királyának lányát, a hatalmas folyó mögött dermedten, szimmetrikusan és a Níluséval ellentétesen fordítva jelöli az ismert világ északi határát. A Dunát vagy, ahogy a görögök nevezték, az Istros folyót Hesiodosz még mindig említi az Okeanos és Thetida fiainak katalógusában: Thetis zűrzavaros vizű Okeanos folyókat adott életre: a Nílus, Alphaios, a mély Eridanos, Strymon, Maiandr és Istrul k, amely gyönyörűen folyik (Hes. Th., 337-339).
Herodotos idézi a trákokhoz fűzött furcsa véleményt, akik elmondták volna neki, hogy a Dunán túl egy sivatag van, amelyet csak a méhek támadnak meg, de azonnal hozzáteszi, hogy ő maga sem hisz ezekben a történetekben, ésszerűen - de hamisan - magyarázva a hírek hiányát a dunántúli nemzetek a hideg miatt, amely akadályozza mind az emberek, mind a méhek életét a nagy folyótól északra (Hdt 5: 9-10). Ailian az állatok életéről szóló értekezésben (2.53, vö. 5.42) ellentmond Herodotosznak, rögzítve a szkíta méz kereskedelmét Thrákiából, de Robert Clari még a negyedik keresztes hadjárat idején is megtudta a bizánci írástudóktól, hogy a Dunán túl, a kunok földjén a "legyek" sokasága nem teszi lehetővé az emberek életét.
A kenyérevők és a sztyeppei nomádok világa - kiemelkedően görög - határán, Homérosz galaktofágjainak, az exkluzív tejevőknek és az abioi-nak, az élettelen aszkétáknak az erénye és a kannibalista androfágok túlzott vadságának között, A dunai lakosok haboznak a barbárság és a civilizáció között. Enklávénak tűnik, amely a természet és a kultúra közötti átkelőhelyen helyezkedik el, még akkor is, ahol a legtermészetesebb, legvadabb és legkevésbé fogékony a háziasítási természetre, amely a legmegszűnőbb erővel a részegség delíriumában nyilvánul meg. kidolgozta a kultúra - a bankett, szigorú törvényeivel és hierarchiájával, az aed dalában való emlékezés és emlékezés a Múzeumok által ihletve, az olimpiai isteneknek szentelt libációk. Nietzschei kifejezéssel a bor az a geometriai hely, ahol az apollóniai és dionüszosiak találkoznak.
Kezdő emberiség Trákia déli területeitől északra
Mindezek a képzeletbeli Traákiáról szóló történetek valójában a nyári éjszaka shakespearei álmának előfutárát idézik. A veszélyes csábítások, zene és varázslatok végső helye egy korlátokat nem elfogadó Erósznak, Thrákia mitikus földje gázló, hágó, híd a jó görög rend és a világ végső határai között, ahol túlzás és összetévesztés a királyságok és a fajok között, az állatiasság, az emberek és az istenek között, tanúskodik az őskáoszról. A görög hagyomány az ártatlan anómiának ezt a korszakát Cronus isten neve alá helyezi: Cronus, aki felfalta a fiait, a görög mítoszokban pártfogolja a proto-emberiséget, ugyanakkor boldog - mert mint az istenek, akikkel egy asztalnál ül, ő sem ismer éhség vagy szomjúság, sem halál - de vad, túlélő, a törvényeket nem ismerő, akár az állatok.
Az egymást követő generációk által átadott történetekbe átültetett tapasztalatok alluviális felhalmozása tiltja a historizálás minden kísérletét, akár datálás, akár helyszín alapján. Mintha megpróbálnánk megtalálni a térképen a "rézerdőket", vagy megállapítani a Vörös Császár uralkodásának éveit. Csak annyit mondhatunk, hogy Hésziodosz, Pindar, Herodotos és utódaik öröklik meg és adják tovább azokat a történeteket, amelyek Trakia déli területeitől északra fekszenek, melyeket Homérosz görögjei még mindig ismertek, egy kezdő emberiség. A világ szélén, a peirata Gaies-nél, a túlzások lényegének helyén, ezek a túlzások nem zárják ki egymást, amint azt a kizárt harmadik logikája megköveteli, hanem kiegészítik egymást. Ez az egybeeső ellenfél a oikumenénak, annak a geometriai helynek a határa, ahol az összes túlzás összegyűlik, így a görög központ számára az egyenlő távolságra lévő és helyes helyzet kiváltsága marad, amely az egyetlen alkalmas az emberi állapotra. Az itt található mitikus földrajz az összes mediterrán kultúra távoli országainak történeteire vonatkozik, az Ezeregyéjszaka és azon túl, és minden utópikus konstrukció algoritmusa.