Valéryn kívüli idő és tánc
2Három szöveg alkotja a Valéry által a táncra szánt írások túlnyomó részét: a költői-szokratikus párbeszéd, L’Ame et la Danse [1]; koreográfiai előadás során tartott előadás, Philosophie de la danse [2]; és egy rövid meghatározó fejezet a Degas-tól. Tánc. Rajz: "De la danse" [3]. Tizenöt év választja el L’Ame et la Danse-t (1921) az utóbbi kettőtől (1936). Ha az első szöveg egyértelműen megmutatja a mallarmiai örökség súlyát [4], úgy tűnik, hogy a következők határozottan eltávolodnak. Sőt, L’Ame et la Danse költői és párbeszédi állapota, lehetővé téve több tézis együttélését és olyan intuíciók megfogalmazását, amelyeknek nem kell bizonyítékot szolgáltatniuk, ellentétben áll a másik kettő nyíltan tétikus és demonstratív jellegével. A szövegek természetével és a célunkkal kapcsolatos okokból itt főleg az utóbbiakról fogunk beszélni, legtöbbször az előbbihez csak megerősítés vagy kiegészítés céljából folyamodunk.
7Amikor azonban magáról az objektumról, pontosabban annak állapotáról van szó, a hangnem komolytalansága rövid időre abbahagyja az utat a komolyságnak, amely nem áll távol a nagyszólástól. Elismerve, hogy az objektumot általában kis súlyként adják meg, itt a rehabilitációról van szó, mivel mi, filozófusok szükségesnek tartjuk beszélni róla. A rehabilitáció e hangvétele megnyitja és bezárja a táncfilozófiát:
12Valéry ezért tudja, hogy a tánc a színházban is zajlik, és hogy ez a művelet nem semmis. Ha az Opera gyakorisága nem volt elegendő ahhoz, hogy ezt az igazságot rákényszerítsék rá, akkor legalább feltételezhetjük, hogy Mallarmé tekintélye sikerült. Azt is tudja, hogy vannak balettek és koreográfusok, mivel együttműködik velük [16]. Végül a „látvány” fogalma nagyon fontos számára, mivel Les Cahiers magánmunkája bőségesen tanúsítja. És mégis, amikor nyilvánosan beszél és ír a táncról, úgy tűnik, kénytelen elfelejteni az egészet, csak a színpadon kívüli, rejtélyes térben foglalkozni a tánccal. Ha valaki megkockáztatná, hogy beszámoljon egy ilyen diszjunkcióról, ismét a szövegek kettős hangvételére kell hivatkozni: a rehabilitáció komolyságára, amely a filozófia mint olyan komolytalanságára támaszkodik. A tánc csak akkor kerüli el a kisebb művészet státuszát, ha kiszabadítja magát a látvány jelentéktelensége elől. És ez jó, mivel soha egy filozófiai beszéd nem hajlandó elgondolkodni ezen, ami maga az empirizmus.
14 A "tánc" megfelelő meghatározással nyílik meg. Első pillantásra nem és specifikus különbség szerint:
Ez a meghatározás nyilvánvalóan problémát jelent. Különösen az általa javasolt különbség miatt, túl széles és túl korlátozó egyszerre. Az "önkéntes" kategória kizár számos olyan táncműveletet, ahol az akarat pontosan megszűnik, úgy tűnik: szent táncok, "primitív" táncok, esetleg labdatáncok, ahol minden alkalommal tanúskodni látszik a tánc ősi csomózása az extázisban és a transzban. Valéry jól tudja ezt, aki másutt "alvajárásnak [19]" minősíti a táncot. Túl korlátozó különbség tehát. Másrészt, és nyilvánvaló, az önkéntes mozgalmak sokkal jobban fogadják, mint a táncosokat; egymástól egyfajta különbség van a nemzetség és a faj között. Túl nagy a különbség ezért. Hacsak a különbség nem szerepel a „művészet” kifejezésben, amely a meghatározás első oldalát képezi. A szintaktikai megjelenés ellenére ekkor a második tag alkotja a műfajt - az önkéntes mozgalmakat -, az első pedig a sajátos különbséget - a "művészetet" [20]. Tánc: önkéntes mozgások összessége, amelynek jellemzője, hogy művészetként mutassa be magát. Feltéve, hogy félretettük az első kifogást (korlátozó különbség), a "De la danse" teljes lefutása figyelembe veszi ezt az előzetes meghatározást.
Tegyük fel, hogy az „önkéntes mozgalmak” nemek. Ezután nyomon kell követni egy első osztást, izolálni az első különbséget, attól függően, hogy a vége a mozgáson kívül van-e vagy sem. Az önkéntes mozgalmak között vannak olyanok, akiknek a telói mindig önmagukon kívülre vetülnek, valamilyen megragadható objektumban vagy elérendő helyen [21], és amelyek ezért mindig már befejeződtek, már megvalósultak a hajtó cél képviseletében. őket [22]. Másrészt vannak olyanok, akik a saját végük, akiknek nincs sem végük, sem tárgyuk, nincs előre látható evolúciójuk vagy következtetésük [23]. Ez utóbbi mozdulatok kiemelkedő példái megtalálhatók a gyermek ugrásaiban és gamble-jében, vagy a horkoló állat ugrásaiban. A tánctól még mindig messze vagyunk, de közeledünk. Mert az első - időbeli - elhatározás itt alapvetőnek ígérkezik. A "vég" szó közismert kétértelműsége szerint a telók nélküli tevékenységet végtelen tevékenységként is fel kell érteni. Mivel maguk a saját céljuk, ezek a mozgalmak törvényileg korlátlanok és befejezésüket csak egy külső módosításban találják meg, amely megállítja őket:
Ezt az időbeli különbséget, a különbség időbeli meghatározását egy bizonyos kiadásgazdaságosság támasztja alá. A gyakorlati mozdulatokat egy vég ábrázolása menti, amely előre teljesíti őket. A szabad mozgások csak a teljes szétszóródásra irányulhatnak, amelynek önmagában mindig elutasított vége csak véletlenül következik be:
A véglegesített és a disszipatív, a gyakorlati és az ingyenesség ellentmondása az idővel való differenciált viszonyban állandó motívumot hoz létre a táncban. Mivel a tánc a második műfajhoz tartozik, természeténél fogva végtelen lesz. Ez csak egy állam határozatlan idejű fennmaradásában állhat, és nem keres mást, csak a saját meghosszabbítását. Így a táncfilozófiában:
Más szavakkal, a kiadások szerkezete a cselekvés véges teleológiájától eltekintve új viszonyt nyit meg az idővel. És egy ilyen ideiglenességben, végtelenben, mert kívülről fog kibontakozni a Tánc.
24A gyakorlati mozgás és a szabad mozgás közötti kettősségről azonban még nem mondtak el mindent. A Tánc korántsem azonosul a disszipációs mozdulatok halmazával, és biztosan nem egyenlő azzal az állat gesztusával, amely horkol, elűzi az energia túlcsordulását. Magának a táncnak a eléréséhez szükség van egy második különbség bevezetésére, egy új faj azonosítására a szabad mozgásokon belül:
A lényeg megragadásának egy másik módja, mondtuk, abban áll, hogy megmutatjuk, honnan ered a dolog, honnan ered, és ezt az eredetet alapvető elhatározásnak gondoljuk. A "De la danse" taxonómiai meghatározása már ilyen logika szerint olvasható volt. A tánc bizonyos kiváltságos testi állapotokból, széthúzódási és kiadási állapotokból születik, amikor a test megszűnik a cselekvés puszta szerve lenni, és cél vagy tárgy nélküli mozdulatok révén célozza meg önmagát. A Tánc csak ennek az eredeti talajnak a komplexitása és rendezése lenne, amelytől valójában soha nem válna el. Olyan genetikai olvasmányt kínál nekünk a Philosophie de la danse.
A Tánc kifejezés nem más, mint maga az Élet, a legnagyobb általánosságban. Ebből a kifejezésből pontosabban el kell mondanunk, hogy a Táncra következtetünk. Ez a dedukciós rendszer két dolgot von maga után: azt, hogy a Tánc már magában az életben csírázik, úgyszólván analitikusan érthető benne, és hogy mégis eléggé elszakad tőle ahhoz, hogy meg lehessen különböztetni: