Vallás, társadalmi jelenség - egyetemes egyház
Ez referencia írja le Vallás, társadalmi jelenség - egyetemes egyház. A dokumentum kivonata alább megtekinthető (kb. 2 oldal).
Az archívum tartalmazza 2 fájl doc, ppt de 45 oldal (összesen).
Felügyelő tanár/A tanárnak átadva: Remus Rus
Javasoljuk, hogy alaposan nézze meg a részletet és a mellékelt képeket, és ha ez szükséges a dokumentációhoz, letöltheti. Csak szükséged van rá 4 pont.
Kivonat a dokumentumból
Társadalmunkban a vallási jelenséget a modernitás befolyásolja. Az egyik jelenséget, amely a kortárs társadalmat jellemzi (globalizációval, individualizációval, racionalizálással, pluralizmussal együtt), szekularizációnak nevezzük. A szekularizáció alatt a transzcendens szférából az évszázad/világ immanens szférájába történő érdeklődés átadását értjük. A vallás a fogyasztói társadalom logikájának része.
Így ma a vallás újradefiniálásának, annak egy másik logika szerinti átdolgozásának, nem pedig eltűnésének vagyunk tanúi. Jean-Paul Willaime kijelenti, hogy a vallás társadalmi hatásának csökkenése nem feltétlenül jelenti a vallás eltűnését, hanem csak annak tekintélyének viszonylagos csökkenését a társadalomban, amelyet társadalmi-történelmi tényezők befolyásolnak.
A vallási jelenség már nem csak a hagyományos formájában fejeződik ki, de a vallásosságnak számos fajtája létezik, amelyeket világi vallásosságnak nevezhetünk.
A világi vallásosság a hit és a hitetlenség hibrid formája. Grace Davie a hovatartozás nélküli hitről beszél, amely jelenség a hagyományos vallási intézmények gyengüléséhez és a vallásosság új formáinak kialakulásához vezet.
Van egy igazi vallási piac, amely sokféle ízlést és igényt kínál. Az egyetemes egyház a hiszékenyek számára is kínált felajánlás.
A következő oldalakon megpróbáljuk elemezni, hogy az Egyetemes Egyház mennyire szekta vagy sem, és azonosítani hívei ragaszkodásának okait.
Max Weber (1864-1920) szociológus elképzelésében a szekta asszociatív csoport, vallásilag meghatározott, elszakadt a társadalmi környezettől és karizmatikus vezető vezette.
Általában egy szekta arra törekszik, hogy kielégítse az egyén érdekeit ebben a világban, és ne arra tanítsa, hogy Isten akarata és parancsa szerint éljen.
A vallások szociológiája nem proszeletizmusról, hanem vallási megtérésről beszél. A szociológusok úgy vélik, hogy 4 dimenziót kell figyelembe venni: a megtért ember személye, aki általában anyagi vagy lelki hiányban szenved, labilis pszichével rendelkezik és erős társadalmi kapcsolatokat keres; az a vallási csoport, amely bizonyos toborzási technikákat fejleszt; a cég az átalakítási folyamat tanújaként.
A szekták beszédét a könnyű kommunikáció jellemzi, rendkívüli erővel képes alkalmazkodni bármilyen társadalmi-szakmai kategóriához.
I. A kultuszhoz/szektához való csatlakozás pszicho-szociológiai premisszái
A kultusz vagy vallási szekta betartásának problémája áll a missziológia, a szociológia, de a pszichológia, a pszichoanalízis és a pszichiátria problémájának középpontjában is.
Két konverziós modell létezik. Az első modell az új hitre lépő követők aktív szerepét hangsúlyozza. Bár az illető személy önként választ, bizonyos társadalmi vagy pszichológiai tényezők befolyásolhatják. A második modell az egyént passzív eszköznek tekinti. Az egyént pszichológiai nyomás éri, egyszerűbb vagy bonyolultabb toborzási technikák alkalmazásával.
Vannak emberek, akiknek előnyös a csoporthoz való csatlakozás, és olyan emberek, akik úgy gondolják, hogy a csatlakozás negatív hatásokkal jár.
Egy tanulmányban John Franklin Lofland és Rodney Stark 7 tényezőt azonosítottak, amelyek miatt az ember csatlakozhat egy csoporthoz: éles feszültségek a mindennapi életben, hajlam a vallási kontextusban való megközelítésre; vallástudatos keresés; kapcsolatba kerülni egy kultusz tagjaival; érzelmi kötelék kialakítása vagy megerősítése a klub egy vagy több tagjával; a nem tagokkal fennálló kapcsolatok semlegesítése; ismételt interakciók a kultusz tagjaival, amelyek végső soron az istentisztelet életévé válnak.