VEGETARIAI - Vegetarianizmus a judaizmusban
judaizmus
"Ezennel átadom nektek az egész földön minden növényt, amelyek magokat teremnek, és minden fát, magot tartalmazó gyümölcsökkel. Ételként szolgálnak majd nektek" (!: 29, 1Mózes)
A mai ortodox judaizmus nem a vegetáriánust tanítja, mint a Szentírás által támogatott alapelvet, de ez nem meglepő, ha azt gondoljuk, hogy "a zsidók minden generációja rosszabbul érti a Tórát, mint az előző" (Tracts Berakhot, 20a, Talmud Bavli).
Noé idejében is jelentősen visszaesett a morál (és nem csak a táplálkozással kapcsolatban).
Amikor az izraeliták elhagyták Egyiptomot, Isten mannát adott nekik, egy vegetáriánus étrendet, amelyet meguntak. Amikor az izraeliták húst akartak helyette, fürjeként érkezett, de azonnal rettenetes csapás érte őket.
A Tórában sok olyan szakasz található, amely az állatok iránti tiszteletet jelzi, pl.
- hogy nem egyenlő erejű állatokat szabad szántásra használni (5Móz, 22:10)
- Hagyja az állatokat pihenni a szombaton (2Móz 23:12)
- Az állatokat az embereknek etetniük kell, mielőtt megeszik őket (Talmud)
A Sefer Chasidimben (a jámborok könyvében) ezt a témát a következőképpen említik:
"Légy kedves és irgalmas a Legmagasabb teremtményei iránt, akiket ebben a világban teremtett. Soha ne üss meg egy állatot, és ne okozzon fájdalmat egyik állatban sem. Ne dobálj köveket kutyákra vagy macskákra, és ne ölj meg legyeket vagy darazsakat. "
A zsidó történelem sok hőse ebben a szellemben cselekedett, és ezért választotta őket Isten. Isten megjövendölte Mózessel, hogy ő lesz az izraeli nép pásztora, mert egyszer együttérzett a bárány iránt. "Aki megsajnálja a bárányt, az én népem, Izrael pásztora leszel." (Exodus Rabbah 2, Midrash)
Rebekát azért választották Izsák feleségévé, mert sajnálta a szomjas tevéket.
A Tóra sem tesz különbséget állat és emberi lélek között. Az állatokról szóló héber kifejezés "nephesh chayah" körülbelül 400-szor fordul elő az Ószövetségben, amelynek fordítása "élő lélek". Így fordítják le az 1Mózes 2: 7 szakaszát, ahol azt írja le, hogyan adta Isten az embernek az élet leheletét. Az I. Mózes 7: 15,22 azt mutatja, hogy az állatoknak ugyanaz az "élet lehelete", mint az embereknek.
A szellemre vagy lélekre vonatkozó másik héber kifejezés megtalálható az Újszövetségben: "ruach", és emberekre és állatokra is használják (Prédikátor 12: 7)
A görög szövegekben a "psziché" szót minden élőlényre egyformán használják (Jelenések 16: 3)
A bomlás és az edeni eszmék
A Tóra írásainak 1300 éve alatt a próféták újra és újra megpróbálták Izraelt Istenhez vezetni.
Ezékiel azt az ideált ábrázolja, amelyet Isten követel az embertől, és ugyanakkor elítéli a hitehagyást és a testi táplálékot (Ezék 16: 19-23)
"Az ételt, amelyet neked adtam - finom liszttel, olajjal és mézzel tápláltalak -, feláldoztad a bálványoknak. Elvitted fiaidat és leányaidat, akiket nekem szültél, és áldozatokat áldoztál nekik enni. Ez illetlen volt Nincs elég sodródás? Meg kellett lemészárolnia a fiaimat is, felajánlani nekik és átengedni őket a tűzön értük? "
Ezékiel beszél azokról a büntetésekről is, akik megvárják a tetteikre adott reakciókat (Ezékiel 16:40, 41)
"Népgyűlést hívnak ellened, megköveznek és darabokra vágnak kardjukkal. Mivel elfelejtetted fiatalságod napjait, és tevékenységed során irritáltál, engedtem, hogy viselkedésed visszahulljon rád."
Az Isten által kívánt életmód (az „édeni körülmények”) béke, együttérzés és irgalom volt minden teremtmény iránt.
"Mert íme, új mennyet és új földet hozok létre, és az előbbire már nem gondolnak, és ez már nem fog eszembe jutni. Szőlőültetvényeket ültetnek és megeszik gyümölcsüket, farkas és bárány legelnek együtt; és az oroszlán szalmát fog enni, mint az ökör. Nem lesz semmi gonosz vagy gonosz az egész szent hegyemen, mondja az Úr. " (Ézsaiás 65: 17.21.25)
Egy másik példa Dániel története, akit Nebukadnecár babilónia király börtönbe vetett, és akinek gazdag ételeket, köztük bort és húst kínáltak. Dániel azonban csak vizet és zöldségeket szeretett volna, és visszaküldte a király szolgáját.
"Hozza ezt 10 napra hozzánk, majd ítélje meg maga. Biztosan bölcsebbek és erősebbek leszünk, mint azok, akik a király ételét eszik. Ha nem, akkor a király elveheti az életemet."
Tíz nap elteltével a szolga meg volt győződve Dániel kijelentéseiről.
(Ugyanaz a Dániel volt, akit később oroszlánok elé dobtak, de nem érintették meg, ami arra utal, hogy vegetáriánus vagy együttérző természetét még az oroszlánok is felismerték)
Az anapolei Rav Zsuyáról azt írják, hogy ő fogságba vett madarakat vásárolt annak érdekében, hogy visszatérjen a szabadságukhoz.
A Talmud (Eruvin 100b) nemcsak az ártatlan élőlényeket látja az állatokban, akik sokféleképpen szolgálják az embereket, hanem amelyekből az emberek is tanulhatnak:
"Ha a zsidók nem kapták volna meg a Tórát, akkor a macskáktól az igénytelenséget, a hangyáktól a jó, becsületes munkát, a galamboktól a tisztaságot és a kakastól a galantizmust tanulnánk meg, ezért az állatokat tiszteletben kell tartani."
Hogyan történik az állatáldozat a zsidó vallásban?
Moses Maimonides (1135-1204) zsidó filozófus szerint az állatáldozatok előfordulása nem volt más, mint egy korábban elterjedt gyakorlat helyettesítése: gyermekáldozat!
Más szavakkal, az állatok feláldozása helyettesíti a gyermekek megölésének még nagyobb gonoszságát. Jeremiah így ír róla 32:35 -ban: "Felállították Baál kultikus magasságát a Ben-Hinnom völgyében, hogy fiaikat és lányaikat a tűzbe engedjék Molókért. Soha nem parancsoltam nekik, hogy ezt tegyék, és soha nem nekem való ez. Ésszerű volt ilyen utálatokat követelni, és Júda bűnbe sodorni. "
Tehát ezek a gyermekáldozatok Izraelben és Júdaban még a királyok uralmáig szokásai voltak.
Az idők folyamán kialakultak a kashrut zsidó táplálkozási törvények, amelyek arra számítanak, hogy a testi táplálék csak kompromisszum, és hogy csak gyümölcsök, zöldségek, feldolgozatlan gabonák stb. A hús viszont nem természetesen kóser, de a néha nagyon bonyolult kashrut- és secita-törvények elmagyarázzák, hogyan lehet kóser vagy tiszta.
Mit jelent pontosan az "emberséges" mészárlás?
A marhahús rituális leölésében bevett gyakorlat pl. az, hogy az állat az úgynevezett "Weinberg-eszközbe" kerül, amelyet addig forgatnak, amíg az állat fejjel lefelé nem lóg, majd a torkot megnyújtott nyakkal elvágják.
Az RSPCA (az angol királyi társaság az állatokkal szembeni kegyetlenség megelőzésére) vizsgálata szerint 17 másodperc és 6 perc között tart az eszméletvesztés - ez az idő, amely alatt az állatnak nyilvánvalóan szörnyű kínokat kell elszenvednie.
Eltekintve attól, hogy még a mai állattartást is részben megkínozzák, biztosan nem létezik "humánus" vágás.
Mi az a kóser hús és hogyan készül?
A táplálkozással kapcsolatos szigorú törvények (sekita, kashrut) eredetileg elsősorban azt kívánták, hogy az állat legalább a lehető legkevesebb fájdalmat okozza. Ha valaki egy lépéssel tovább gondolkodna, nem lenne olyan nehéz megérteni, hogy természetesen nem okoz fájdalmat az állatnak azáltal, hogy életben hagyja.
Azok számára, akik nem tudják abbahagyni a húsevést, kóser törvények érvényesek:
Mivel a vérben van tudat vagy életerő, az elfogyasztott húsnak vértől mentesnek kell lennie. Ehhez a húst először vízben kell mosni, amíg vér nem lesz látható, majd meg kell sózni.
Azokat az edényeket, amelyekben a hús kóser, nem lehet más ételkészítésre használni. A víznek képesnek kell lennie arra, hogy lefolyjon, hogy a só ne oldódjon fel teljesen, a hús ne legyen túl száraz, különben a só elveszítené azt a hatását is, hogy a húsból vért vesz ki. A húsnak legalább egy órán át a sóban kell maradnia, és a víz túl hideg vagy túl forró lehet. Sózás után a húst újra háromszor meg kell mosni. Ha ezek után a hosszadalmas és bonyolult eljárások után a húst végre le kell teríteni az asztalra, akkor azt nem szabad főzni és tejfogyasztással együtt fogyasztani (2Móz 34:26), és legalább hat órát kell várni, mielőtt ismét tejtermékeket fogyasztana. eltarthat.
A vágás kegyetlenségén kívül a groteszk dolog a "kóser" húsban az, hogy a vér eltávolítható az artériákból, de nem a kapillárisokból, ahol sűrített formában marad.
A zsidó "bűnbánat napján" (Yom Kippur) minden zsidó, aki gyorsan tartja ezt az ünnepet, és imádságokkal próbálja megszerezni Isten irgalmát. A fesztivál ideje alatt nem engedélyezett bőrcipő a zsinagógákban. Ennek oka az, hogy ha valaki nem mutat együttérzést más élőlények iránt, akkor nem számíthat arra, hogy megkapja Isten irgalmát.
"Nem fogom meghallgatni a sok imádat, mert a kezed tele van vérrel" (Ézsaiás 1:15)
Úgy tűnik, mintha a zsidó-vallási hagyományt bizonyos kérdésekben a rituálék dogmatikus betartása jellemezné, amelyek érvényessége azonban időben és körülmények között korlátozott volt.
De a zsidó gondolkodók között van néhány meggyőző vegetáriánus is:
a kabbalist Isaac Luria, Isaac Arama, Joseph Almo, Rav Kook (a "Vegetarianism and Peace" szerzője), Shlomo Ghoren (Izrael volt főrabbija), Martin Buber (filozófus), Isaac Bashevis Singer (1978-as irodalmi Nobel-díj), Shmuel Yoseph Agnong ( szintén Nobel-díjas), Shear Yashuv Cohen (Haifa főrabbi), David Rosen rabbi - és a zsidó lakosság legalább 4% -a.
Csak remélni lehet, hogy ez a kisebbség érvényesül és helyreállítja a Tóra eredeti vegetáriánus ideálját.