Vegetáriánus étrend az iszlámban - GRIN
Szakdolgozat (haladó szeminárium) 2012 22 oldal
Minta olvasása
Tartalomjegyzék
1. A vegetáriánus étrend relevanciája a muszlimok körében
2. Kompatibilitás a megengedett és tiltott kategóriákkal
3. A húsfogyasztás menüpontként?
a) A húsfogyasztás szükségességéről és megengedhetőségéről
b) A hús fogyasztása mint az igények kielégítésének joga?
c) Húsfogyasztás Isten jogainak védelme érdekében?
d) Az állatáldozat: vallási kötelesség?
4. Az iszlám nézeteinek ellentmondása a vegetarianizmus kérdésével
a) Állati felhasználás isteni célként
b) Állatok megölése Isten nevében
5. A vegetáriánus étrend szempontjai
a) A hús és a levágás esetleg tisztátalan
b) Konfliktus: az állatok használata az állati jogokkal szemben
c) Az állatok kezelésére vonatkozó védelmi rendelkezések
d) Védelmi rendelkezés: a felesleges gyilkosságok tilalma
e) Növényi ételek az iszlámban
bevezetés
A modern időkben a vegetáriánus táplálkozás egyik formája, különösen a nyugati társadalmakban. Különösen az etikai, filozófiai és morális szempontok játszanak szerepet motivációként. A vegetáriánus étrend akár ideálisnak bizonyulhat a vallási parancsolatok eredményeként: az indiai vallásokban az ahisma elv 1 eredményeként az erőszakmentesség kívánt erkölcssé vált, amely befolyásolja a karmát és meghatározza az összes élőlény viselkedését 2. Az állatok leölésének tilalma érvényesült, amely vegetáriánus hagyományt alapított a hinduizmusban 3. A mahayana buddhizmusban minden élőlény buddhai természetének gondolata és az együttérzés hangsúlyozása egy vegetáriánus vallási hagyományhoz vezetett 4. Továbbá a kereszténységben például elfordultak az állati áldozatoktól, mivel Jézus az áldozati kultust örök „minden áldozat áldozataként” 5 váltotta fel. A szufizmusban is a vegetarianizmus az ideális táplálkozási forma, mivel az összes teremtmény iránti együttérzés hangsúlyos, az Isten iránti szeretet pedig csak imádatban fejeződik ki.
Az elemzés során felmerül az első kérdés, hogy a vegetáriánus étrend összeegyeztethető-e az iszlám tanítással (Isten akaratával): A húsfogyasztás vallási kötelesség? Az isteni törvény parancsolata, és ezért „szükségszerűség” a muszlim életében? Ezután a saría további elveivel foglalkozunk, amelyek ellenzik a vegetáriánus étrendet. Eszerint az iszlám tanításainak középpontjában az állatok védelme és esetleg a vegetáriánus étrend áll. A következtetés jelzi, hogy a vegetáriánus kérdés milyen mértékben válhat „modern kérdéssé” az iszlámban.
1. A vegetáriánus étrend relevanciája a muszlimok körében
A muszlimok életmódjával kapcsolatban feltűnő, hogy a mindennapi életben nem alakult ki vegetáriánus hagyomány, amelyet a saría határoz meg. A vegetarianizmus nem tűnik elterjedt jelenségnek a muszlimok körében, még akkor sem, ha egyes esetekben a muszlimok vegetáriánus étrendet folytatnak. Még az iszlám tudósok is alig közelítik meg a vegetáriánus étrend szükségességének, megvalósításának vagy megengedhetőségének kérdését.
Azonban hasonlóan más vallásokhoz, a diéta és az iszlám vallás között szoros kapcsolat is feltűnő. Az iszlám étrendi törvények az isteni rend részét képezik, ezért tükröződnek a Koránban, a próféták hagyományában és a belőlük származó jogi művekben (fiqh). A saríát Isten törvényének tekintik, amely sérthetetlen és örökké érvényes. Az ételparancsolatok szintén „Isten akaratának kifejezői” 6, és ezeknek a parancsolatoknak a teljesítése a helyes utat nyitja meg a vallás üdvösségéhez vezető út részeként.
2. Kompatibilitás a megengedett és tiltott kategóriákkal
Összeegyeztethető-e a vegetáriánus étrend az iszlám szabályozással? A saría példamutató életmódként írja elő a muzulmánok számára, hogy mi engedélyezett (halal) vagy tiltott (haram). Az iszlámban minden cselekvési módra vonatkozik, beleértve a diétákat is, hogy minden olyan dolog megengedett és tiszta, amit Allah nem tiltott meg. A cselekvés tilalmához legalább egy egyértelműen nedvesnek kell lennie. Ennek az az oka, hogy Allah dolgokat teremtett az ember javára, és csak azt jelentette, ami ártalmas, hogy haram legyen. Így az iszlámban a dolgok megengedettek, hacsak nem tiltják őket 7 .
A vegetáriánus étrend nincs kifejezetten kötelező kategóriába sorolva a Koránban, és ezért a dolgok megengedhetőségének elve alá tartozik. A saría törvények szerint az emberek szabadon „ehetnek és ihatnak, amit akarnak, amíg az nem haram” 9, mivel a megengedett korlátozása ellentmondana Allah szavának (42:21; 10:59). Nincs olyan nedves, amely tiltja a vegetáriánust, vagy nedves, amely kifejezetten muzulmán kötelességnek nyilvánítja a húsfogyasztást. Az iszlám forrásokból kihagyták a vegetáriánus étrend kérdését, ezért érvényes a következő: amit Allah elhallgatott, az engedékeny, mert Allah "semmit sem felejt el" (Korán 20:52). 10.
Noha a vegetarianizmus a dolgok megengedhetőségének elve szerint halal, egy vegetáriánus muszlim nem nyilváníthatja haramnak a tiszta hús fogyasztását, mivel, amint az a munka során kiderül, halal (vö. 6119). Általában - és ezért a húsfogyasztás megengedhetőségét illetően is - tilos egy muszlim számára megtiltani azt, amit Allah engedélyez (7.32), mivel Allah mint törvényalkotó az egyetlen hatóság a tiltások és parancsolatok felett (10.59; 16.116) és nem tévedett nyilatkozataiban (20,52) 11. Az engedélyezett dolgok betiltása egyenértékű lenne az „engedély nélküli társulással” - mint az iszlám bűnének kibújása. 12.
3. A hús fogyasztása menüpontként?
a) A húsfogyasztás szükségességéről és megengedhetőségéről
Bár a vegetáriánus étrendet semmilyen konkrét utasítás nem tiltja, gyakorlatként nem sértheti a saría törvényt. A kérdés a következő: a jó húsokat, amelyek magukban foglalják a tiszta húst, nem csak megengedik, de ajánlják is, vagy a következő szempontból kötelezőek-e? Az általános iszlám étrendi törvény előírja, hogy a muzulmánok megengedik azokat a megengedett és jó dolgokat, amelyeket Allah biztosított számukra:
"Ti emberek! Egyél (mindenből), ami ehető a földön, amennyire megengedett és jó. „2.168
„Egyél, amit Isten adott neked, amennyire ez megengedett és jó! És félj Istentől, akiben hiszel! ”5,88 14
„Egyél most abból, amit Isten adott neked, amennyiben ez megengedett és jó! És légy hálás Isten kegyelméért, amikor ... te ... szolgálod őt! ”6114
„Ti hívők! Egyél azokból a jó dolgokból, amelyeket neked adtunk! És hála Istennek, amikor ... te ... szolgálod őt! ”2172
- Azt kérdezik tőletek, hogy mi engedélyezett (enni). Mondd: A jó dolgok megengedettek neked ... "
A jó dolgokat nemcsak enni szabad, hanem szükség is van rájuk, amint azt a Korán 15 mutatja. Az emberi fogyasztásra szánt szarvasmarhák még Allah egyik jelét jelentik az emberek számára (23,21; 20,54; 2,164), amelyek bizonyítják Isten mindenhatóságát és az emberek iránti szívességét (51,20). A muszlim általános kötelessége, hogy ne tagadja meg a jeleket, és ne fogadja el őket Isten kegyelmeként (16.115; 4.155; 6.54; 3.11; 2.99; 6.4). A szarvasmarhákkal Allah még a nép iránti kegyét is tökéletesíti (16.80). Ez tehát az istenfélelem jele, összes Elfogadni gondozásának jeleit és így átadni magát gondviselésének? A 6. szúra 119. versében Allah kifejezetten felszólítja a húst, hogy fogadja el azt ételként ahelyett, hogy tiltást vagy lemondást gyakorolna, és ezt nem személyes hajlandóságok határozzák meg ebben a kérdésben:
"Miért ne egyél húst, amiről Isten nevét ejtették a vágás során, amikor elmagyarázta neked, mit tiltott meg neked ... Sokan (tudatlanságukban) tévútra vezetnek (személyes) hajlamukkal ... „6.119
Allah örömének megszerzése érdekében parancsolatai feltétel nélküli teljesítése iszlám kötelesség lehet. Ebben az értelemben a vegetáriánus étrendet úgy lehetne értelmezni, mint fenntartást Isten ellen, aki "tiszta" -nak nyilvánítja, és a fent említett étrendi törvényével minden jót eszik. Ez egyenértékű lenne a saría törvény helyes útjától való letéréssel is.
A jó dolgok felhasználásának esetleges kötelezettsége arra is következtethet, hogy mennyire fontosak az ember számára, milyen feladata van a világban és Isten előtt.
b) A hús fogyasztása mint az igények kielégítésének joga?
A saría iszlám irányelvei szerint a tiszta hús „jó dolga” nélkülözhetetlen az igények kielégítéséhez? Szükséges-e önmaga iránti igények, sőt kötelezettség teljesítése szempontjából? összes jó dolgokat használni? Az Al-Qaradawi 16 az iszlám tanítással világossá teszi, hogy Isten olyan képességekkel ruházta fel az embereket, amelyeket a javára kell használni. Ahhoz, hogy az ember beteljesíthesse sorsát a világon, a lehető legjobban ki kell használnia képességeit. Ehhez Isten meghatározta számára a jó dolgokat, beleértve a tiszta testet is.
Az embernek jó dolgokkal kell gazdagodnia és tartózkodnia kell minden energiát pazarló cselekedettől 17. A természetes szükségleteket és vágyakat a saría által jelzett leghatékonyabb és legelőnyösebb eszközökkel kell kielégíteni. A Koránban a „szarvasmarha iránti vágy” természetes emberi vágyként van meghatározva (3.14) - amelyből magától értetődik ennek az igénynek a teljesítése. Az iszlámban az embereknek még "joguk van önmagukhoz" is kielégíteni az igényeket. Maudoodi szerint nem szabad tagadnia igényeit és természetes vágyait, és eleget tennie a test fizikai igényeinek 18. Így a saría nem támogatja sem az aszkézist, sem az elpusztulást.
1 Lásd Michaels 1998: 223-224.
7 Vö. Al-Qaradawi 1989: 21, 22.
8 A munka során azonban közelebbről megvizsgáljuk azt a pontot, amikor egy vegetáriánus muszlim konfliktusba kerülhet az iszlám szabályozásával. De azt is, hogy mely iszlám elvek ösztönözhetik a vegetarianizmust.
10 Vö. Al-Qaradawi 1989: 22.
11 Vö. Al-Qaradawi 1989: 25, 27.
12 Lásd al-Qaradawi 1989: 28–29.
13 A Korán hagyományos értelmezése szerint legalább kötelezettségként értették?
14 Lásd a 2.60-as hasonló állítást
15 Pontosan tisztázni kell, hogy a parancsolat „kötelező kötelességet” jelent-e.