VIEWPOINTS - Hexenmeister nyomtatott verziójának áttekintése - 1. kiadás (2001), sz
A kora újkori boszorkányüldözésekkel kapcsolatos kutatások az elmúlt évtizedekben rengeteg regionális és mikro tanulmányt készítettek. Mindazonáltal a téma töretlen fellendülést élvez a szerzők és a befogadók körében, amit nem utolsósorban Rolf Schulte "boszorkányemberekről" szóló 1999-ben megjelent és gyorsan elfogyott dolgozatának gyors második kiadása is bizonyít. Ez a sok tudományos műnek nem adott nyilvánosság annak is köszönhető, hogy Schulte vállalta az egész német birodalmat magába foglaló összehasonlító tanulmány elkészítésének nehéz feladatát (Európa nézeteivel), és a boszorkányüldözés férfi áldozatainak kérdésére összpontosított. Néhány olyan munka mellett, amely a férfiak elleni kiemelkedő boszorkánypróbákkal foglalkozik (Flade, Junius, Zauberer-Jackel tárgyalások), ez az egyik - amint Schulte helyesen foglalja össze a "Kutatási helyzet, a kutatási hiány és a koncepció" (15-20) fejezetben - a tudományos beszédben csak rosszul megválaszolt kérdésre.
A tanulmány a nyomtatott és nem nyomtatott források mellett (ideértve elsősorban az észak-németországi levéltárak állományait), számos releváns regionális tanulmányon alapul, és két, ellenőrizni szükséges tudásvezérlő tézisbe mozog, amelyek általános magyarázatokat adnak a férfi áldozatok létezésére vagy hiányára a boszorkányüldözésben. Fókusz: A gyanú és az üldözés gyakorlatának vonatkozásában Midelfort már 1972-ben (és 1995-ben is) terjesztette elő tézisét regionális tanulmányai alapján, miszerint a boszorkány "szegény, öreg, egyedülálló nő" sztereotípiája összeomlott a tömeges tárgyalások során, és hogy az egyre fiatalabb nők is felbomlanak A férfiakat és a gyerekeket boszorkányság gyanújával gyanúsítják. A népi varázslat attribútumainak nemek szerinti megoszlását illetően Eva Labouvie 1991-ben arra a következtetésre jutott, hogy elemezte a Saar-körzet látogatási és boszorkányperes aktáit, hogy a nők nagyobb valószínűséggel társulnak a fekete mágiával, míg a férfiak a fehér mágiával az ördög paktuma nélkül.
A regionális eltéréseket figyelembe véve vizsgálata arra az eredményre vezeti Schultét, hogy a katolikus-egyházi, valamint a katolikus-világi területeken a férfiak lényegesen nagyobb aránya határozható meg az üldöztetés áldozatai között, mint a protestáns területeken.
A nemi specifikus üldözési arány és felekezet közötti nyilvánvaló összefüggés okainak és elméleti hátterének felkutatása érdekében a szerző a Foucault kommunikációs modellt használja, és megpróbálja meghatározni, hogy a férfi nem mennyiben épült be az elit boszorkányképébe és a népi-mágikus diskurzusba, és így teszi a Stuart Clark által 1997-ben megfogalmazott tézis, miszerint a nemi szempont nem játszik fontos szerepet a démonológiai irodalomban. Összességében 21 ismert és kevésbé ismert teológus és démonológus írását vizsgálják különböző felekezeti táborokból a nemekre jellemző megállapítások tekintetében. A Weyers és a Spees - a figyelembe vett üldözés egyetlen ellenzője - elemzése szerint mindkettő tematizálta a boszorkányperek nőspecifikus oldalát, "nem állítva a nemek közötti arányosságot. Mindazonáltal megértették őket, így önkéntelenül is hozzájárultak a női boszorkánysztereotípiák megsemmisítéséhez". (162) Schulte elismeri, hogy ezt a tézist még empirikusan ellenőrizni kell.
A boszorkány kalapácsának nőnemű eszkalációját a katolikus démonológusok nem vették fel - ez egy másik érdekes kvintesszencia. A katolikus tudósok részéről a boszorkányszombat gondolata érvényesült, amelyen mindkét nem ördög követői vettek részt. Ehhez szorosan kapcsolódott azoknak az állításoknak az értékelése, amelyekhez Binsfeld különösen a folyamatindító értéket tulajdonította. Ezért "a boszorkánysztereotípia nőkre való rögzítése nem a katolikus, hanem inkább a protestáns szerzők egyetemes álláspontja volt". (166) Az Exodus 22/18 végzetes bibliai szakaszának különböző fordításai nem kevésbé fontosak voltak e felekezeti különbségek kialakulásában. A Tridentinum által legitimált katolikus Vulgata a férfias nemet használta, míg Luther a nyelvtanilag helyes női formát használta a héber eredetiből. Így a protestánsok, mint "pontos bibliai exegéták", a boszorkányság nőktől származik (172).
Schulte megközelíti a népi-mágikus diskurzus szintjét a "Varázslat és nem a folklórban" (178-193) hatodik fejezetben. Itt is foglalkozik a forrásproblémával, mivel az úgynevezett mágikus népi kultúra aligha hagyta el saját írott forrásait. Ezenkívül a boszorkányperek aktáiból nehéz állítani az úgynevezett népi varázslatról információkat nyilatkozataikkal, amelyek kérdéskatalógusoktól függenek. Végül is kutatási konszenzus van a mágia különböző elképzeléseiről a népi és a demonológiai diskurzusban, valamint a tényleges mágikus gyakorlat feltételezett széles körű felhasználásáról. A Burckart von Worms gyóntatószöveg, valamint az észak-német Brüchtenregister rövid elemzése alapján Schulte Labouvie téziseit részletes vizsgálatnak vetette alá, és azt mutatja, hogy a varázslatos személyzetet mindkét szinten biszexuálisnak gondolták, és hogy a fehér mágia nem-specifikus hozzárendelése - legalábbis a Holstein és Schleswig régiók esetében - nem bizonyítható. van. "A mágikus tevékenység két erejének ilyen ideális-tipikus elkülönítése nem ismeri fel a mágikus lehetőségek ambivalens jellegét" (192).
Végül a hetedik fejezetben Schulte összehasonlítja a "boszorkányemberek üldözését" a Német Birodalom két különböző régiójában (Holstein, Sachsen-Lauenburg, Lübeck és Karintia), amelyek egyértelműen különböznek a férfiak arányában. A "hím boszorkányok, varázslók, varázslók vagy sámánok" kifejezéseket a következők problematizálják (265–269). Ennek megfelelően a "boszorkány" kifejezés - hasonlóan a "boszorkányemberekhez" - a "boszorkány" és a "boszorkányember" egyidejű alkalmazásával nagyon jól használható nemi úton, míg a "boszorkánymester" a hierarchikusan felfogott szombaton a férfi vezetői funkciókat jelöli. A sámánok, vagyis a boszorkányszalagok és az úgynevezett boszorkányorvosok csak egy alcsoportot alkottak az üldözött férfiakon belül.