Vincenzo Cicchelli, többes szám és gyakori

Teljes szöveg

2 Az első fejezet megmutatja, hogy bizonyos transznacionális jelenségek (sportversenyek, kulturális produkciók) mennyire vetették ki magukat a nemzeti tény strukturális elemeiként. Világszerte valóban létezik egy "kollektív emberi állapot", amely együtt jár bizonyos főbb témák (klímaváltozás, terrorista kockázatok, menekültválság) "denacionalizálásával". E változások eredményeként újra meg kell határozni a nemzetállamok fokozatos megkérdőjelezését, amelyek szuverenitását eddig általánosan elfogadták. Maguk a kutatók is profitálnak elemzési kereteik újragondolásából. Vincenzo Cicchelli számára az emberi tudományoknak "el kell érniük egy fogalmi forradalmat: megtanulni látni a Földet távolról, túlnyúló módon", miközben lokalizáltabb esettanulmányokat folytatnak (66. oldal).

3 A második fejezet a kozmopolita világ kulturális és szimbolikus vonatkozásait tárja fel. A média szerepe központi szerepet játszik a kulturális termékek (filmek, zene) vagy nagyszabású események terjesztésében, legyen az rituális (olimpiai játékok) vagy spontán (halálos katasztrófák). Ez felveti a lehetséges "kozmopolita tudatosság" kérdését, az ugyanazon a bolygón való élet kérdését. Az éghajlatváltozás különösen beszédes példa, mivel mindenki számára mindenki számára elismeri a bolygó végességének és az ökoszisztémák törékenységének elismerését. Ez a fejezet alkalmat kínál bizonyos művek kozmopolita jellegének tanulmányozására, mint például a nagyszerű tudományos-fantasztikus ságák (Csillagok háborúja) vagy a fantáziairodalmak (Harry Potter, A Gyűrűk Ura), amelyek egy mitológiai tározóból merítenek, amelynek célja egy nagyszerű alkotás összefogása. a közönség sokfélesége ugyanazon univerzumban. A kozmopolitizmus a kereskedelem és a világ politikai kihívásain túl is mélyen kulturális tárgynak bizonyul.

1 Beck Ulrich, A kockázati társadalom: Úton egy másik modernitás felé, Párizs, Aubier, 2001. Sociolo (.)
2 Simmel Georg, Nagyvárosok és az elme élete, Párizs, L’Herne, 2007. német szociológus d (.)

5 Elméletesebben a könyv második része a "kozmopolita szocializációt" tekinti át. A negyedik fejezet a kozmopolita identitás híveit tárgyalja, ami azt jelenti, hogy megértsük, "hogyan az ego és mások [...] hogyan orientálódnak a kortárs világ összetett emberi, etnikai és kulturális földrajzában" (154. o.). A kozmopolita egyéniség szükségszerűen magában foglalja a társadalmi és történelmi tudatosságot, hogy ugyanabban a világban éljünk. Ez azonban nem változtatja meg a helyi hovatartozás jelentőségét. Vincenzo Cicchelli sajnálatát fejezi ki a "mindennapi" kozmopolitizmussal kapcsolatos munka hiánya miatt. Valójában kevés empirikus kutatást végeztek a konkrét szocializáció és a társadalmi-kulturális különbség között. Jelenlétében Ulrich Beck1 munkáját mások internacionalizációjának általánosításáról, valamint Georg Simmel 2 munkáját az "idegen" helyének ambivalenciájáról egy megalapozott társadalmi csoportban mozgósítják, hogy feltárják a másokkal való szocializáció meghatározóit. . A „szoros szocializáció” (az ember családja, közössége, országa) és a „távoli szocializáció” (a kulturális és identitás-hivatkozások sokasága) összefonódása lehetővé teszi ennek túlságosan leegyszerűsített és naiv elképzelésének túllépését. Mi is valójában a kozmopolita egyén.