Weimar, normális köztársaság
1929-ig a weimari parlamenti köztársaság hatékony demokratikus rendszer volt. A németek számára gyökeresen új tapasztalat és nem zárójel óhatatlanul kudarcra van ítélve.
Köztársaságod - munkahelyi baleset! Alfred Döblin által 1929-ben kiadott Berlin Alexanderplatz hőse, Franz Biberkopf, nem rendelkezik elég kemény szavakkal, hogy kijelölje a Weimart, az első Német Köztársaságot (1918-1933). "Weimar": maga a név emlékeztet a rendszer feltételezett gyengeségére, egy olyan kormányéra, amely 1919 januárjában a 40 000 lakosú békés tartományi várost részesítette előnyben a vörös Berlin forradalmi érzelmeivel szemben. Weimar kudarcként, ami 1933. január 30-ig és Hitler hatalomátvételéhez vezetne? A Harmadik Birodalom által vetett árnyék soha nem szünteti meg a Köztársaság tartalmát, annak megidézését annak a katasztrófának az igazolására, amelyhez vezetett. Ezzel Weimar tanulmányozása óriási csapda a történészek számára: erős a kísértés, hogy csak a kezdeti gyengeségeket vagy a romhoz vezető tüneteket keressék fel.
A történészek megpróbálták sikerrel helyettesíteni a kudarc erkölcsi fogalmát a "válság" semlegesebb kifejezésével, Weimart a "klasszikus modernitás válságának" idejeként festve 1. Mások, például Rüdiger Graf2, még ennél is tovább mentek, és tanulmányozták, hogy a kortársak maguk miként érzékelték lehetséges, többes és nyitott jövőjüket. Az előre elítélt köztársaság nagy tragikus mese egészen másként jelenik meg.
A politikai kudarc fekete legendájával együtt jön a kulturális forradalom arany legendája is. A csillogó kabarék, az avantgárd mozi és a harcias színház úgy tűnik, hogy együtt élnek a rohamszakaszok bakancsának hangjával, még nem nyilvánvaló disszonancia formájában. A weimarai kultúrában mauzóleumot építettünk, hogy megpróbáljunk megmenteni valamit a rezsim tizennégy évéből. Van valami megnyugtató a kulturális modernség erejében az elégtelen politikai erővel szemben: Németországban a hatalom (Macht) és a szellem (Geist) mindig is ellenfél volt.
KULTURÁLIS FŐZÉS
De minél inkább hangsúlyozza a Köztársaság kulturális élénkségét, annál nehezebb megérteni, hogy a politikai hatalom miként maradhatott ilyen áthatolhatatlanul ennek a kirobbanó modernségnek. Ezt a hasítást az időrendben találjuk meg: a háború utáni évek válsága után Weimar beköltözött a Goldene Zwanzigerbe, öt aranyévben 1924-től 1929-es válságig, ez utóbbi Németországban büntetésként visszhangzott. Alig maszkos. moralizáló alapokat.
A valóságban ez a két kép hamis. Berlin valóban minden európai szem középpontjában állt. De a német főváros transzgresszív kultúrája messze nem nyerte el az egyhangú támogatást: minél provokatívabbnak bizonyult, annál inkább elmélyült a hasítás az országon belül a modernitás és a reakció között. A weimari kultúra, akárcsak a nagy háború megosztott emléke, amelyet veteránok ezrei vitattak, "konfliktuskultúra" volt.
Ezzel szemben a politikai sikerek számtalanak voltak, mint amennyit meg lehet írni, amikor arról volt szó, hogy Weimart Bonn fóliájaként, vagy a Hitler Reich katasztrófájának első szakaszaként ábrázolják.
Az 1920-as évek egy intenzív kulturális erjesztés ideje volt, amely a német kultúrát teljesen a modernitásba hozta. Ez a mozgalom mindenekelőtt a technikai és technológiai innováció mozgalma volt: 1918 és 1928 között az autók száma 100 000-ről 2,2 millióra nőtt (a németek akkor 62 millióan voltak).); az 1928-ban kétmilliótól az 1933-as 4,3 millióig terjedő rádióké. "A technológia és a tömeg előidézte egymást" - írta Karl Jaspers, és az innovációk és a társadalmi változások összefonódtak: az 1920-as évek végén a munkavállalók 90% -a hozzáférhetett fizetett szabadsághoz; a turizmus, a szabadidő és a tömegsport nagy sebességgel fejlődött.
A hagyományosabb kulturális szokásokat nem szabad eltüntetni: 26 napilap meghaladta a 100 000 példányt, és olyan közlönyök, mint a Berliner Illustrierte Zeitung, nem habozott a csillagok életét ábrázolni, szövegeiket fényképekkel kísérve hozzájárultak a kultúra amerikanizálásához, ami észrevehető a fiatalok körében. emberek.
Ennek az autonóm ifjúsági kultúrának a megszületése nem utolsósorban a köztársaság változásának tünete volt, csakúgy, mint a nők emancipációja, a Bubikopf képviselte az amerikai Flapper német megfelelőjét és a francia fiú. A fiatalabb generációk körében zajlott le egyfajta kulturális szokások kiegyenlítése, amelyet az előző generációk aggódva néztek.
Mert azok számára, akik ismerték a Birodalmat és a Nagy Háborút, ez a modernség minden más volt, csak homogén. Ha öt év alatt megduplázódott a rádiókészülékek száma, akkor nem szabad elfelejteni, hogy minden második háztartás a városban volt felszerelve velük, szemben a vidéki 10-ből. Berlin pedig ugyanolyan mágnes volt, mint egy fólia: az Admiralspalast vagy a Metropol-Theatre áttekintései és kabaréi mögött Münchenből láttuk a dekadenciát egy olyan országban, ahol tilos az abortusz és a homoszexualitás.
A modernizmus és a reakció egymással szemben állt, anélkül, hogy pusztán politikai irányultságra redukálható lett volna. A baloldali értelmiségiek számíthattak a dramaturg, Ernst Toller vagy a szatirista Kurt Tucholsky republikánus rendszerével szembeni radikális támadásokra, míg a berlini színpadon Erwin Piscator és Bertolt Brecht harcos színházat fejlesztettek.
TRENCH HÁBORÚ
Weimar nem annyira e tendenciák tégelye, mint inkább virágzásuk pillanata volt: a háború előtti expresszionizmus már nagyrészt meghódította a festészetet, amikor elterjedt a moziban. A hagyomány megkérdőjelezése minden művészetet elfogadott, beleértve az építészetet is, ahol a Bauhaus megdöntötte a kódokat addig a pontig, hogy talán még fontosabb utókorra bukkant Németországon kívül. A mozi a siker másik szimbóluma volt egy olyan országban, amely több filmet készített, mint egész Európa: 1922-ben nem kevesebb, mint 474 film, 1924-ben Berlinben 40 millió felvétel alkalmával. Lubitsch, Murnau vagy von Stroheim a siker zászlóshajója.