Zarándoklatok Maghrebbe és a Közel-Keletre - Következtetés

A Közel-Kelet Francia Intézetének publikációi

Zarándoklatok Maghrebbe és a Közel-Keletre

Teljes szöveg

1 Nagyon nehéz következtetéseket levonni az olyan gazdag és változatos művekről. Önmagukban is elegendőek, de talán hasznos néhány szóval kibővíteni a zarándoklat központi kérdésének elmélkedését a vallási modernitás helyzetében - különösen az iszlámban -, miközben megmarad e kutatás közös szála, vagyis a zarándoklat közterületként történő lehetséges minősítésének témája.

2 Amivel foglalkoztunk, az a zarándoklat a kortárs vallásosságban, a zarándoklat pedig a társadalmi interakcióban, pontosabban a politikában és a közgazdaságtanban érintett. A kortárs vallásosság gyorsan változik. Az iszlámban, hasonlóan a zsidó valláshoz és a kereszténységhez, a vallási időbeliség azon idők skáláján rögzült, amikor az emberi gyakorlat közvetlenül szakrális. Az iszlámban ezek a pillanatok a koráni előírásokra utalnak1, amelyek az imádságra, a ramadán böjtre, a mekkai zarándoklatra vonatkoznak. Egy nap alatt, egy hét alatt (ha figyelembe vesszük a közös pénteki imát és az eseményt, amely a khutba), egy holdévben, az ember életében. Az ilyen alapvető előírások egy erősen szabályozott időbeli univerzumot alkotnak, egy különféle amplitúdók szerint felépített, de egymásba fészkelődő oekumént (a pénteki imának az öt ima napi kiszámításában van a helye, a mekkai zarándoklat, például a ramadán), az éves liturgia). Valójában az idő az iszlám hagyományai szerint kötelező érvényű sorrendben van.

3 Meg kell figyelni a vallásosság ezen időbeliségének bizonyos jelenlegi deregulációját. Az ilyen dereguláció nem a korán előírások betartásának általános vagy egyértelmű elhagyásának következménye, az ügy összetettebb - új intenzitás, soha nem látott struktúra, a szakralitás pillanatai vannak. És szeretném - akár röviden - felidézni a ramadánt és a zarándoklatot, eltekintve az imádság kérdésétől, amelyet a társadalomtudomány szempontjából nehezebb kezelni, mivel az információk annyira hiányoznak.

5 Ugyanakkor a Ramadan új láthatósága, amely behatol például a televíziós térbe (Christmann, 2000) - és amelyet eléggé leírtak - elfed egy bizonyos feszültséget - amelyet le kell írni - két kísértés között: az egyéni, az új közösség felhatalmazása kényszer. Mint mondtuk (Bennani-Chraïbi, 1994; Khosrokhavar, 1997; Adelkhah, 1998 és 2000), a ramadán böjt választott, átgondolt betartása sok emberben részt vesz az individualizáció, az önazonosság folyamatában. Hívők ( fiatalok), hogy muszlim országokban és nyugati országokban élnek. Bárhol, függetlenül attól, hogy a politikai rendszerek hivatalosan muszlimok-e vagy sem, függetlenül attól, hogy elkötelezettek-e az iszlám vonatkozású közrend fenntartása mellett, a vallási identitás természetes továbbadása nehéz; a hívő vonalak általában gyengülnek, a családi körök már nem töltik be a régi közvetítő szerepüket sem. Most ezek a - megválasztott, erősen megélt - pillanatok adják át magukat a hívőknek, hogy elmennek és keressék meg maguknak azt, amit még nem kaptak vagy nem kaptak meg, az önreflexivitás pillanatait, ahogyan az angolszász szociológusok mondják. épület identitás. A ramadán egyike azoknak a különleges időknek.

2 Amit Ferrié helyesen nevez „korlátozásként a negatív szolidaritásnak”.

7 És feszültségbe kerül egy másik jelenséggel, egy új kényszerrel. Aki nemrég bejárt bizonyos muszlim országokba, de amelyek nem tartoznak az iszlám fennhatósága alá, a ramadán hónap alatt észrevette, hogy mennyivel nehezebb (mint mondjuk tíz-húsz évvel ezelőtt) figyelmen kívül hagyni a böjtöt. A ramadán mindenütt jelen van, de mindenekelőtt mindenkire nézve kötelező és átterjed a szent hónapot megelőző vagy követő napokra és hetekre; és úgy tűnik, hogy senkinek nem jut eszébe tiltakozni a kényszer általánosítása ellen, azzal az érvvel, hogy a böjt személyes magatartás kérdése, amelyet nem szabad egységesen előírni, még azon túl sem, amit a muszlim rend előír. Ez a helyzet Egyiptommal (Ferrié, 2004) 2. Ezzel ellentétben és paradox módon az iszlám uralom egyes országaiban a ramadáni böjt betartása sokkal diszkrétebb, magántulajdonúbb, szinte befelé forduló, még akkor is, ha a nyilvános színteret ismét látszólagos jelek támadják meg (ifjú tisztviselők, jótékonysági asztalok), különleges Ramadan estek a televízióban stb.). Ez a helyzet Iránnal (Adelkhah, 2000). A feszültség magyarázata nyilvánvaló.