1. fej. A kereszténység imamódja megfelel az alapító lényegének és az evangélium jellegének.
[S. 248] Isten szellemeként, Isten szavaként és Isten gondolataként ő, a gondolat szava, valamint a szó és a szellem gondolata1 - és Jézus Krisztus, a mi Urunk is - az ima új formáját írta elő nekünk, az új szövetség tanítványainak. . Mert ebben a tekintetben is új palackokban kellett tartania az új bort, és új foltot kellett tennie az új ruhára. Ettől eltekintve azonban a korábbit vagy teljesen megszüntették, mint a körülmetélést, vagy kiegészítették, mint a törvény többi részét, vagy beteljesítették, mint a próféciákat, vagy tökéletessé tették, mint maga a hit. Mindennek megvan az új kegyelme Istentől a testi állapottól kezdve. megújulva a spirituálisra az egész ókort lezáró evangélium hozzáadásával, amelyben Jézus Krisztus Urunk Isten Szellemeként és Isten Igéjeként és Isten okaként, Isten Szellemeként bizonyult, mert erős volt; mint Isten Igéje tanítással; mint Isten oka abban, hogy eljött. Tehát a Krisztus által előírt imádság módja három dologból áll: a szóból, mert kimondják, a szellemből, amely annyi erőt ad, és a gondolattól, amellyel tanítják.
[S. 249] János tanította tanítványait is imádkozni; de mindaz, amit János tett, csak addig működött Krisztusért, amíg növekedésével növekedett - ugyanazon János jóslata szerint2 "csökkentenie kellett, de az utóbbinak növekednie kellett" -, az előd és a szolga egész munkája magában a lélekben ment át az Úrra. Azokat a szavakat, amelyekkel János imádkozni tanította őket, nem sikerült megmenteni, mert a földi ember kivonult a mennyből. Azt mondják, hogy aki a földről származik, földi dolgokat beszél, és aki a mennyből származik, azt mondja, amit látott3. És mi az Úr Krisztusának nem mennyei? Tehát az imádságra vonatkozó utasítás is.
Tehát ti, áldottak, szemléljük mennyei bölcsességét, elsősorban a titokban imádkozó parancs alapján. Ezzel megköveteli az embertől annak meggyőződését, hogy a Mindenható Isten szeme és füle is titokban és rejtve van jelen, és ezzel a hitnek azt a mélyedését is kívánja, amelynek révén egyedül ő tiszteleg vele szemben, bár azt hiszi, hogy mindenhol ott van lát és hall. A következő bölcsességi nyilatkozat a receptben a hitre és a hitben való alázatra is vonatkozik; nem szabad azt hinnünk, hogy szavak áradatával kell megközelítenünk azt, aki - mint azt bizonyosan tudjuk - előre gondoskodik a sajátjairól. És mégis - amely a bölcsesség harmadik fokát képezi - még ez a rövidség is mélyreható és hasznos értelmezések tárházán alapul, és minél rövidebbek a szavak, annál jobban eljut a tartalomba. Ugyanis nem csak azt foglalja magában, ami lényegében az imádság sajátos, azaz. én. Istennel szembeni imádat és kérések az ember részéről, de szinte Isten teljes szava, az erkölcsi tan teljes tartalma, így az ima valóban tartalmazza az egész evangélium rövid megtestesítőjét.
1: Amikor Tertullianus itt nevezi meg Isten Fiát, és egyébként Spiritus Dei-t is, akkor csak a lényegének leírása érdekében teszi, anélkül, hogy azonosítani akarná őt a harmadik személlyel, aki valóban ezt a nevet viseli. Ezenkívül Tertullianus két jelentésben bontja ki a Logos szót; mégpedig görögül mind szót, mind gondolatot jelent. Ezért nevezi a Logos-t Isten szójának, szavának és arányának, gondolatának, intellektuusának vagy νοῦς-jának. Lásd még Adv. Hermog. C. 18 és 45. Apol. C. 17 és 23 De carne Chr. 19.
2: János 3:30.
3: János 3:31.