2011. február evangélikus történelem
Azok a nők, akik azt mondták, hogy rendszeresen járnak templomba, immunisabbak azokra az elemekre, amelyek a boldogság általános csökkenését okozták más kortársaik körében. "Ha abból indulunk ki, hogy azok a változások, amelyek társadalmunkon az elmúlt évtizedekben mentek keresztül, nettó hatással voltak a nők boldogságának kárára" - jegyezte meg Ross. "Tanulmányok alátámasztják azt a következtetést, hogy a templomba járó nők kevésbé hajlamosak erre a hatásra. " Az Interdisciplinary Journal of Religious Research legújabb kötetében megjelent tanulmány rámutat, hogy a férfiak látogatottsága is csökkent, de a boldogságukban nem történt jelentős csökkenés. Ross ezt azzal magyarázza, hogy a nők sokkal drasztikusabban változtatták meg a templomba járás szokását, mint a férfiak, több nő adta fel a vasárnapi istentiszteletet, mint a férfi. Aztán "bár a férfiak és a nők elvárásai megváltoztak az elmúlt évtizedekben, elmondható, hogy drámaibban megváltoztak a nőknél".
"A társadalmi megosztottság jelenségével összefüggésben lehetséges, hogy a nők a férfiaknál jobban profitáltak a gyakran templomba járó stabilitásból. […] A rendszeres gyülekezeti látogatás növeli az ember jólétének és elégedettségének érzését. És végül így fogalmazott: „St. Ágoston nem lepődött volna meg felfedezéseinken, mert megtanulta, hogy az emberiség legfőbb előnye Isten, és hogy a boldog élet ott él, ahol az ember szereti ezt a fő javát. ”
Egy nemrégiben készült tanulmány azt mutatja, hogy azok a nők, akik rendszeresen járnak templomba, immunisabbak az élet hullámvölgyeivel szemben, és általában boldogabbak. Alexander Ross, a virginiai Arlington-i Pszichológiai Tudományok Intézetének szerzője annak a tanulmánynak a szerzője, amely az amerikai nők által az elmúlt 36 év során csökkenő, önmaguk által jelentett boldogság jelenségét vizsgálta. Ross megállapította, hogy a templomba járás jelentős tényező volt a boldogság kijelentésében. Általánosságban elmondható, hogy az egyház látogatottságának csökkenése 1972 és 2008 között közvetlenül befolyásolta a vizsgálatba bevont nők boldogságát. Ross megjegyezte, hogy "az idő múlása az alacsonyabb részvételre, amely viselkedés az általános boldogság csökkenésével jár, részben magyarázza a nők boldogságának csökkenését".
Azok a nők, akik azt mondták, hogy rendszeresen járnak templomba, immunisabbak azokra az elemekre, amelyek a boldogság általános csökkenését okozták más kortársaik körében. "Ha abból indulunk ki, hogy azok a változások, amelyek társadalmunkon az elmúlt évtizedekben mentek keresztül, nettó hatással voltak a nők boldogságának kárára" - jegyezte meg Ross. "Tanulmányok alátámasztják azt a következtetést, hogy a templomba járó nők kevésbé hajlamosak erre a hatásra. " Az Interdisciplinary Journal of Religious Research legújabb kötetében megjelent tanulmány rámutat, hogy a férfiak látogatottsága is csökkent, de boldogságukban nem történt jelentős csökkenés. Ross ezt azzal magyarázza, hogy a nők sokkal drasztikusabban változtatták meg a templomba járás szokását, mint a férfiak, több nő adta fel a vasárnapi istentiszteletet, mint a férfi. Aztán "bár a férfiak és a nők elvárásai megváltoztak az elmúlt évtizedekben, elmondható, hogy drámaibban megváltoztak a nőknél".
"A társadalmi megosztottság jelenségével összefüggésben lehetséges, hogy a nők a férfiaknál jobban profitáltak a gyakran templomba járó stabilitásból. […] Amennyiben a transzcendens értelmet nyújt az élet számára, és lehetőséget nyújt a szoros személyes kapcsolatok kialakítására, a rendszeres templomlátogatás növeli az ember jólétének és elégedettségének érzését. ” És végül így fogalmazott: „St. Ágoston nem lepődött volna meg felfedezéseinken, mert megtanulta, hogy az emberiség legfőbb előnye Isten, és hogy a boldog élet ott él, ahol az ember szereti ezt a fő javát. ”
Ossza meg ezt:
kedveli
oglindanet.ro (Interjú Emanuel Conţac-szal, Otniel Vereş vezetésével)
Otniel Vereş: Kedves Conţac úr, szeretném ebben az interjúban összefonni a történelmi kérdéseket és információkat a pünkösdi hagyomány dogmatikai sajátosságával kapcsolatos megfigyelésekkel. Először is, hogyan, mikor és hol jelentek meg valójában a pünkösdiek? Azért mondtam "hatékony", mert előre láthatom, hogy a távolabbi történelmi-dogmatikai gyökerekkel az alábbiakban foglalkozunk.
Amit akkor írtak a sajtóban?
Az Azusa utcai találkozókról szóló első cikk (Los Angeles Daily Times, április 18.) egyáltalán nem volt jóindulatú, de nagyon ellenséges, és "furcsa nyelvnyelvről" beszélt. A negatív kép ellenére, vagy talán éppen ezért, a mozgalom két maximális intenzitású időszakot élt meg: 1906–1909 és 1911–1912, az isteni szolgálatok reggel 10-kor kezdődtek és egész nap folytatódtak, majdnem éjfélig. Az Azusa (az 1930-as évek végén lebontották) szerény épületét meglátogató több tízezer kíváncsi, szimpatikus vagy szkeptikus ember között számos létező felekezet vezetője volt. Elvitték a pünkösdi üzenetet, és eljuttatták közösségeikhez, Amerikába vagy Európába. Legalább néhány „Szentség” felekezet azonnal átvette a Joseph Seymour által hirdetett teológiát, így pünkösdivé vált. Csak kettőt említek: "Isten egyháza a Krisztusban" és "Isten egyháza" Clevelandben, Tennessee.
Hogyan fogadta el őket az ortodox?
Ahogy el lehet képzelni, az üldözés nem váratott magára sokáig. Az első üldöző a păulişi ortodox pap, Cornel Popescu volt. Sokkal nagyobb hatású és heves ellenfél volt a leendő aradi püspök, Grigore Comsa, aki gyűlölte a baptistákat és a pünkösdieket egyaránt. Utóbbi gazdag "szektásellenes" írások gyűjteményét hagyta maga után, amelyben természetesen a pünkösdistákat említi. Emlékszem, hogy néhány évvel ezelőtt a Bukaresti Akadémia Könyvtárának „szektásellenes írások” iratainak fiókján keresztül meglepődve tapasztaltam, hogy a háborúk közötti időszakban hány „újprotestáns” felekezet elleni polemikus röpirat volt, néhányan felismerték törvényesen, de ennek ellenére szinte szisztematikusan zaklatják, másokat pedig üldöznek és erőszakosan elnyomnak. Ezen brosúrák közül sokat az aradi püspök ír. A történelem iróniájaként (Istennek humorérzéke is van!) Meg kell említeni, hogy az Új útmutató a szekták megismeréséhez és leküzdéséhez című könyv szerzője bízott abban, hogy a két nyitott egyházon (Păuliş és Cuvin) kívül a pünkösdiek száma nem fog növekedni.
Igen, a pünkösdi történelem Romániában zűrzavaros és problémás volt. Például az államhoz fűződő kapcsolatok tekintetében a baptisták számos üldöztetés ellenére sokkal könnyebben részesültek vallomásos elismerésben, mint az erdélyi pünkösdi istentisztelet már 1905-ben. Másrészt a pünkösdi istentiszteletet sokkal nehezebbnek ismerték el, tiltott vallási szekták vagy egyesületek között. Így a Kultuszminisztérium 1925. január 29-i 5734. számú határozata a művészet mellett nyilatkozik. 1: „A vallási egyesületek/vallási szekták teljesen megszűnnek: 1. Nazarénusok/bűnbánók/2., Bibliakutatók nemzetközi egyesülete/évezredek, 3. reformista adventisták, 4. aratók, 5. Pünkösdiek, 6. az ártatlanok, mert az általuk terjesztett doktrínák valószínűleg megsértik az állam törvényeit és utasításait, és gyakorlataik révén ellentétesek a közrenddel ”. Hasonlóképpen, az 1938. június 11-i vallási szekták szabályozása átengedte a pünkösdi kultuszt a tiltott vallási társak körében. Ön szerint mi volt a pontos oka ennek a helyzetnek, és mit gondol, mit értett ezen egyesületek betiltásával?
Az 1925-ös határozat részletezésével a miniszteri határozat a következőket egészíti ki. A szöveg kissé következetlen: „[Tilos] a pünkösdi szekta, amelynek hívei kizárólag Gheorghe Bradin vezetésével az Arad megyei Păuliş és Cuvin községben vannak. A tant 14 oldalas röpiratban nyomtatják; a valódi alap kijelentése; abbahagyják, mert a tan nem minden hívet képvisel, hanem csak bizonyos beavatott személyeket; cikkben előírt feltételek teljesítésének nem nyújt megfelelő garanciát. Az alkotmány 22. pontja ”. Mit gondol ezekről az állításokról? Mit gondolsz, mire hivatkoznak?
De a többi európai országban milyen státuszt élveztek a pünkösdiek a háborúk közötti időszakban? Toleránsabban bántak velük?
Általában a baptistákat és a pünkösdieket hazánkban gyakran összekeverik, vagy valamennyien a "bűnbánók" kategóriájába integrálódnak, amelyet a fent említett miniszteri döntés a názáretiekre alkalmaz. Hogyan jellemzik a pünkösdi egyházat általában a protestáns térben?