A búcsú ábécéje NZZ

A kiadó és az író, Michael Krüger látta Edgar Reitz „A másik otthon” című filmjét, és egy elégedettséget lát benne, amely örökre eltűnt.

Egy csiga reménynyomata dübörgött az egész szeméttel megrakott „magas háton”. Film állóképe a „Másik Otthon” -ból. (Kép: PD)

A „másik otthon” egyike azoknak a filmeknek, amelyeknek valójában nincs vége. Éppen a film úgynevezett „túl hosszúsága” miatt alakult ki olyan intenzív kapcsolat a szegény schabbachi emberek életével, hogy az ember belsőleg ezen emberek sorsára szólít fel - akik a szemünk láttára születnek, élik életüket és meghalnak - bármi is legyen Hogy sokáig nézhessünk, amíg becsukódik a szemünk. És még akkor is, ha az élet sarka kiszélesedik, és tudjuk, hogy az emigránsok egy része a „vadonatúj, kiváló, gyönyörű” brémai „Emilie” csomaghajón Rio de Janeiróban van J. Meyerwind kapitány vezetésével. olvassa már el azokat a betűket, amelyekben leírják a másik, új otthont, amelyekre mi magunk is csak gondolkodhatunk. Mivel természetesen otthon maradunk Jakob Adam Simonnal, a film kovácsának és narrátorának fiával, aki anyja betegsége miatt nem akart elmenekülni az anyaországból, és vele együtt tanulmányoztuk az indiai nyelveket.

A kiadó és az író, Michael Krüger látta Edgar Reitz „A másik otthon” című filmjét, és egy elégedettséget lát benne, amely örökre eltűnt.

Egy csiga reménynyomata dübörgött az egész szeméttel megrakott „magas háton”. Film állóképe a „Másik Otthon” -ból. (Kép: PD)

A film ideje és élettartama

Látjuk ennek a rendkívül tehetséges nyelvésznek a görbe hátát, hogyan hajol a könyvek fölé, az igazán furcsa tárgyakra, amelyek ismerősek lettek számára, és rémülten tanuljuk meg, hogyan okozzák von Humboldt professzor (előre be nem jelentett) látogatását az élet sértő esetlenségei nem vezet kinevezésre a berlini egyetemre. Otthon maradunk Jakobnál, és vele "megijedünk a maradási vágytól".

De akkor ennek a filmnek is vége, ez a gondosan kidolgozott bravúr, amelyet úgy néztünk meg, mint egy darabot a saját gyermekkorunkból. A filmidő és az élettartam olyan fájdalmasan szépen összekapcsolódott, hogy az az elképzelés, hogy a 21. századi valóság gyakorolt rituáléira hagyják, ésszerűtlen bűncselekménynek tűnik. A film nyugodt és kísérteties módon egyértelművé teszi, hogy mely szörnyű áldozatokat kellett hozni annak érdekében, hogy elérjük a deszenzitizálatlan, képlékeny, megvilágított életformánk kívánt szintjét.

Sőt, már nem kell azon csodálkoznunk, miért szerette Isten éhségnek kitenni minket, teremtményeit azzal, hogy rossz termést okozott nekünk; nem kell többé szenvednünk a porosz állam szájbarágós, embertelen rendeleteitől, amelyeket Hegel a polgári haladás apoteózisaként emelt magának; és kaphatunk injekciót a fogorvostól, ha a fájdalom megöléssel fenyeget; És természetesen (szinte) mindenki erejében áll, hogy Koblenz vagy Saarbrücken helyett a Copacabanán töltse a hétvégét, hogy a hunsrücki gazdák leszármazottaival szambát táncoljon. Tudjuk, milyen megkönnyebbüléssel és megkönnyebbüléssel tartozunk a fejlődésnek - és amikor a fény kigyullad, aggódva és szomorúan nézünk egymásra: «Az emberi természet búcsúzni, mert életünk minden napján soha nem fogunk Viszontlátásra »- írta naplójába Jakob. A „másik otthon” egy időbeli elégia, amely örökre eltűnt.

Megáll a szíve, amikor meglátja az emigránsok túráját, ezt a remény csiga nyomát, amely a "magas hátadon" dübörög, tele van azzal a szeméttel, amelyet több generáció alatt felhalmoztál, és amely most egy új, mindenesetre egy másik, és természetesen nem könnyebb világnak át kell tennie a használhatósági tesztjét. El lehet képzelni, hogyan vesznek fel minden darabot, minden kanalat, amely hamarosan egy brazil levest kanalaz, és minden régi kulcsot, mert még az új világban is el kell zárni valamit másoktól, sőt Istentől is! A jó mellény mellény, a praktikus és a praktikus ruházat, mert Brazíliában is jó alakot akar vágni, az alsóneműt, a cipőt és a jó kövérséget, ki tudja, hogy ilyenek ismertek-e a távolban.

És az összes ágynemű és paplan, paplan és törölköző laposan összenyomva rejlik a jókívánságokat az utazás remélhetőleg jó befejezéséhez és az alján, mert el kell viselniük az egész háztartás súlyát: az emlékeket. Szó szerint láthatja azoknak az embereknek az arcán, akik szekerüket hintázzák a hegygerincen, hogy az emlékek sokkal szilárdabbak, szilárdabbak, mint mindazok, amelyeket most egy nem csak biztonságos tengeren túli utazásra kell bízni.

A film egyben megindító példa arra, hogyan adták át az emlékezetet, amikor sem a Hunsrück történetéről és szokásairól szóló illusztrált könyvek, sem a Rhenish pala-hegységről szóló televíziós filmek nem voltak. Az emlékek nemcsak szájról szájra, hanem kézről kézre, szemről szemre, tárgyról tárgyra terjedtek. Az emlékek létfontosságúak és értékesek voltak. Ma is mindannyian arra gyanakszunk, hogy többek vagyunk (vagy lehetünk) annál a felületnél, amelyet a mindennapi használat során kifejlesztünk, és ez elegendő ahhoz, hogy a 21. századi "megkönnyebbült" ember karcolás nélkül félúton átvészelje az életet. Amióta megszoktuk, hogy nincs szükségünk Istenre - és ezért nem kell félnünk Istent -, többségük elfelejtett vagy elnyomott mindent, ami a felszín alatt rejlik. De még mindig ott van! Csak animációra vár.

Ezekkel az emlékekkel, amelyeknek nemcsak a saját, hanem gyermekei és unokái életének is elegendőnek kell lennie, elindult az útjára. A hosszú lövésben a lovak által rajzolt túra olyan, mint egy dombokon átnyúló mozgó ábécé, az elválás, a félelem ábécéje, amely mondatokká, imákká, énekekké és igézetekké formálódik: Az Úr segítsen nekünk ha valaha is eljutunk a kávé és a gumi földjére!

A nyomorúság és a kísértés

Azok közül, akik gyalog hagyják el otthonukat, önként, tiszta kalandvágyból mentek oda? Talán. Nem mindenki szereti hallani a nyomorúság litániáját, amikor az eső nem áll meg, és a bor elveszíti édességét, nem mindenki akarja engedelmeskedni az ország életét alkotó ismétléseknek, az időjárástól, a talajtól, a kemény munkától, az Istenbe vetett bizalomtól a végéig a legfinomabb következmények meghatározzák az életmódot. Nem mindenki hajlandó benyújtani, amikor a harangozó fensége, a porosz király nevében bejelenti, hogy „agyag, vályog, homok, márga ásása épületek, utak és sodródások, kunyhók, szénhalmok és mezők létrehozására szolgál., Rétek és kertek vagy bármi más, ami büntetéssel tiltott »; hogy a patakban lévő hal a királyé, akárcsak az a víz, amelyet a gazda nem használhat rétjeinek öntözésére; hogy még a folyóvízben fekvő "fa, fenyőforgács, halszálka, bükk vagy egyéb erdőmag" is a király tulajdonában van, nem beszélve a bogyókról és gombákról, és semmi gondot nem kell kitalálni a vadakra és a madarakra, amelyek nem mások, mint a király Poroszországnak jó íze van.

Szeretsz egy ilyen királyt? És ebben a helyzetben, az égre sikítva, de mindig kitérően válaszol az ég, Dom Pedro I-től származik a kérdés, aki még császár is, nem akar-e valaki a Rio Grande del Sul-ba költözni - ott lehet, hogy az egyik a dal csatlakozik: "Hannes, Hannes, költözz velem,/Brazíliába, amikor én vagyok,/Olyan hatalmas országba,/A krumbiak akkora, mint egy fej"! A Krumbiern, ez a krumpli, és még azok is egyre jobban nőnek és ízlik a szomszédokkal.

De a legtöbb ember, akit úgy látunk, hogy a hosszú túrát, a sötét sziluettet a dombok körében húzza, nem hagyja el Hunsrück falvait kalandvágy vagy a királyok iránti szeretet hiánya miatt - nem, a puszta nyomor kísértésbe vonja őket egy másik, nagyon más napsütésben. hogy kezdje elölről, engedjen. Sok ilyen út volt 1842 előtt és után, abban az évben, amikor Jakob megkezdi naplóját, emberek, háborúk, politikusok, éghajlati viszonyok vagy más okokból kényszerítve, sőt a 21. századot is, amelyben ezt a filmet bemutatják, ne hagyja abba a kínzást lassan mozgó vagy drámai módon leszálló emberek képeivel egy másik, jobb otthon után kutatva. A sok különbség egyike, hogy Dom Pedro azért akarta az emigránsokat, mert ígéretet tett tőlük, miközben reméljük, hogy kedvező szelek fogják visszavezetni a sötét bőrűeket, az éheseket és a nemtársakat oda, ahonnan jöttek.

Maradj és távozz

A másik dolog, amelyet ez a film kivált, köze kell lennie a megmaradás és a szakítás, a mobilitás és a kitartás, az elhagyatott szűkség és a szívet melengető szélesség, a hagyomány és az esetlegesség, az istenfélő vagy egyszerűen sikertelen élet dőlt képéhez. Schabbach és a környező falvak lakói döntöttek - Brazíliába megyünk, még akkor is, ha ez halálba kerül. De mi, a közönség, otthon maradunk Florinchen és Jakob mellett, megvárjuk, amíg a tengerentúlról érkező levelek eljutnak hozzánk, vagy Alexander von Humboldt meglátogat minket, vagy az előrelépést - de el kellene jönnünk hozzánk, akár halál, semminek sem megyünk, és senki felé. Ez a film mélyen zavaró és szép dolog: tudom, hogy más vagyok, más életet élek, mint Jakob - de nagyon szeretnék Jakob lenni Hunsrück faluban.

Michael Krüger író és a müncheni Hanser kiadó igazgatója. A kéznél lévő szöveg a „Die Andere Heimat 1843/44. A vágy krónikája »képekkel és szövegekkel Edgar Reitz azonos nevű filmjéhez. A könyvet szeptember végén adja ki Verlag Schirmer/Mosel Münchenben.