A buddhista szerzetesek 13 aszkéta gyakorlata (dhutaṅga)
Már jóval Buddha megjelenése előtt voltak olyan gyakorlatok, amelyek célja a test elnyomása a sokféle változatossággal megegyező módon. Akik örökbe fogadták őket, azt hitték, hogy lehetővé teszik számukra, hogy megszabaduljanak minden szenvedésben rejlő szenvedéstől. Másrészről mások úgy vélték, hogy a lét célja a lehető legtöbb kihasználása, és minden erőfeszítésüket az érzékszervi élvezetek kielégítésére összpontosították.
Első tanításától kezdve Buddha kategorikusan elutasította ezt a két utat, amelyeket "szélső utaknak" nevezett. Ebben a tanításban elmagyarázza nekünk, hogy csak a mérsékelt út, a "középút" képes a bölcsesség, a valóság helyes megismerésének fejlődéséhez vezetni. A két szélső út viszont kötődéseket és téves nézeteket fejleszt, ellentétben a mérsékelt úttal, amely lehetővé teszi a kötődések csökkentését és a jó látás kialakulását.
A Boldogok által a szerzetesek és apácák (a pātimokkha), az újoncok (a 10 előírás) és a laikusok (az 5 vagy a 8 előírás) által megállapított magatartás elegendő ahhoz, hogy megszabaduljon a szenvedés alól, aki megfelelően edz a satipaṭṭhāna-ban. . Azok számára, akik sokkal gyorsabban vagy könnyebben szeretnének eljutni a nibbāna-ba, megtanított egy sor nem kötelező aszketikus gyakorlatot is (a 13 dhutaṅga nem szerepel a vinayában), amely a minimumra csökkenti az ember szükségleteit, így kímélve az egyet ki alkalmazza ezeket a gyakorlatokat, a büszkeséget, a kapzsiságot és az idegenkedést, amelyek jelentik a fő mérgeket a felszabadulás felé vezető úton (csak bizonyos dhutaṅgák napi gyakorlásával lehet igazán kitalálni; az eredmények lenyűgözőek).
A dhutaṅgák nem magasabb rendű lények számára készültek, sem alacsonyabb lények számára. Hasznosak mindazok számára, akik képesek gyakorlatba ültetni őket. A dhutaṅga nem extrém gyakorlat; ez csak olyan gyakorlat, amely gyorsan és egyszerűen lehetővé teszi az elme tisztaságát, elengedhetetlen alapja a figyelem és a koncentráció fejlődésének. Csökkenti a felesleges rendetlenségeket, például a felesleges ételt, a sok karbantartandó ruhát, a lakott területek nyüzsgését, a legkülönfélébb kötődéseket. Feltéve, hogy megfelelően alkalmazzák, egyetlen dhutaṅga sem okoz fáradtságot vagy bármilyen elnyomást a testben vagy az elmében. Ha egy dhutaṅga nagy nehézséget vagy nehéz erőfeszítést ró az egyénre, akkor ezt nem szabad gyakorolnia, mert ez számára extrém gyakorlattá válna.
Mindenki szabad, képességeinek és kívánságainak megfelelően, egy vagy több dhutaṅgát elfogadni, amelyek mindegyikének három szintű korlátozása van. E gyakorlatok célja olyan környezet biztosítása, amely a lehető legkedvezőbb a feladásra.
Így a 13 dhutaṅga, ami „lemondást” jelent [feladni (dhuta); lelkiállapot (aṅga)], olyan gyakorlatok összessége, amelyek radikálisan csökkentik az ember kötődéseit annak érdekében, hogy gyorsabban eljussanak a nibbāna-hoz, mint egy madár egyenes vonalban felhőtlen égen.
Tizenhárom aszkéta gyakorlat létezik: kettő köntösért, öt ételért, öt lakóhelyért és egy testtartásért (közismerten az erőfeszítés dhutaṅgája). A dhutaṅga részletes meghatározásához egyszerűen kattintson az alábbi lista megfelelő linkjére:
- paṃsukūla: elhagyott ruhák
- tecīvarika: három ruha
- piṇḍapāta: gyűjtés a tál segítségével
- sapadānacārika: gyűjtés ház kihagyása nélkül
- ekāsanika: egy étkezés
- pattapiṇḍika: minden a tálban
- khalupacchābhattika: elutasítás után már nem fogad el ételt
- āraññika: maradj az erdőben
- rukkhamūla: maradj egy fa alatt
- abbhokāsika: menedék nélkül maradni a puszta földön
- susānika: a tömegsírokban maradni
- yathāsantatika: aludjon a kijelölt helyen
- nesajjika: add fel a fekvő testtartást
A dhutaṅga gyakorlásához többféle motiváció létezik. Vannak, akik rossz szándékkal fogadják el az egyiket, amelynek célja a tisztelet vonzása feléjük, míg mások tiszta szándékkal alkalmazzák e gyakorlatok egyikét, hogy meggyógyítsák magukat a kilesā-ból, ugyanazzal a lelkiállapottal, amelyben drogot szed. Itt van az ötféle motiváció, amelyek megkülönböztethetők azok közül, akik egy vagy több dhutaṅgát fogadnak el:
1) Anélkül, hogy bármit is tudnánk, még az előnyeiket sem: csak azt hallottam, hogy a dhutaṅga gyakorlói jó hírnévnek örvendenek, hogy képesek legyenek azt mondani, hogy "én gyakorolom a dhutaṅgát" stb.
2) Kapzsiságot tápláló előnyök kihasználása, például: sok ajándékot kapni, mások által jól látni, mások nagy tiszteletét elnyerni, magához vonzani a tanítványokat stb.
3) Őrültségből, anélkül, hogy bármit is tudna, anélkül, hogy bármit is keresne.
4) Mivel Buddha és az ariyák dicsérik ezeket a gyakorlatokat.
5) Élvezni az egészséges előnyöket, például: nagyon kevés dologgal való elégedettség képessége, alacsony kapzsiság, a szükségletek megszerzésének könnyűsége, nyugalom, elszakadás stb.
Buddha helytelenítette az első három motivációt, csak az utóbbi kettőt hagyta jóvá. Ezért az egyénnek csak akkor szabad elfogadnia egy vagy több dhutaṅgát, ha az ötféle motiváció negyedik vagy ötödik motiválja. A dhutaṅga azonban sokkal jövedelmezőbb, ha az ötödik motiváció szerint fogadják el, mint a negyedik szerint.
A dhutaṅga gyakorlója, aki képes ezeket a gyakorlatokat alkalmazni (jó egészségnek örvend stb.), Aki őszinte és akinek a nibbāna a célja, méltó arra, hogy brahmā, déva és emberek imádják őt.
Itt van az öt tényező, amelyet minden dhutaṅga gyakorlónak teljesítenie kell:
1) Légy kapzsiság nélkül.
2) Tudja, hogyan lehet elégedett nagyon kevéssel.
3) nagyon meg akarsz szabadulni a kilesā-tól .
4) maradjon egy csendes helyen.
5) Már nem kíván további világot, milyen világban és milyen feltételek mellett (más szóval, parinibbāna-t akarva).
Az első két tényező a kapzsiság ellen. Segítenek megszüntetni az érzéki vágyakat. Az utolsó tényező akaratát a bölcsesség segítségével lehet megszerezni.
Az alobha által kiküszöböljük azokat a gyakorlatokat, amelyek az érzéki vágyak (kāmasukhallikā nuyoga) kifejlesztésére irányulnak, az amoha által pedig megszüntetjük az összes gyakorlatot, amely elnyomja a testet (attakilamathā nuyoga).
Buddha gratulál azoknak, akik elfogadják a dhutaillinggákat a fenti öt tényező teljesítésével.
Egy másik megjegyzés szerint a dhutaṅga gyakorlásához szükséges tényezők:
1) saddhā, hit, bizalom.
2) hirimā, félve vagy szégyellve a rossz tetteket.
3) dhitimā, nyugodt, összetett és összpontosított cselekedeteiben.
4) akuha, érdektelenség a hírhedtség iránt, hírnév, mások figyelmessége.
5) atthavasī, amelynek egyetlen célja a dhamma megvalósítása
6) alobha, a franchise.
7) szikkhākāma, természetesen és állandóan az erényben.
8) aḷhasamādāna, megakadályozva, hogy megszegje gyakorlatait.
9) anujjhānabahula, az a tény, hogy nem kritizálunk másokat, még akkor sem, ha ők hibásak.