A clandestini levél
Minden információ megjelenítése ⮟
Élodie Argaud, Epicureanism és Augustinism Pierre Bayle gondolatában, Párizs, Honoré bajnok, 2019, 674 p.
A paradoxon a Bayle olvasójának napi kenyere, és Élodie Argaud gyönyörű tézisének címe emlékeztet bennünket arra, hogy a Történelmi és Kritikai Szótár szerzőjénél semmi sem egyszerű, és hogy a források, a hatások, a kulturális és a koncepcionális játék a szennyezések soha nem érnek véget ilyen megfoghatatlan karakterben. Bayle a kezdetektől fogva több különböző áramlat kereszteződésében keletkezik, köztük minden bizonnyal annak a protestáns kultúrának a kereszteződésében, ahol született, és ahol szinte egész létezéséig élt (kivéve a katolicizmusba, Toulouse-ba való áttérés rövid időszakát)., 1670-ben). A nyomtatott oldalakat elfoglaló Bayle nagyszerű olvasója, félúton helyezkedik el a görög és latin klasszikusok, a középkor skolasztikája, a libertinek, az olasz reneszánsz szerzői, a Cartesians, a Malebranchists, a Gassendisták között. És a listát lehetne folytatni.
Ezen irányzatok és szerzők közül É. Argaud két intellektuális hagyományt választott a legtávolabbi, látszólag egymástól: ebben az esetben az epikurénizmus, amely a 17. században került elő újra Gassendivel (de a De rerum naturae Lucretia általi fordításának is köszönhető. Báró Des Coutures), és Az augustinizmus, amely ugyanabban az időszakban diadalmaskodott ugyanúgy a protestáns világban, mint a katolicizmusban, ahol a jansenista gondolat, amely a janséniusi Augustinusból (1640) fakadt, az úgynevezett európai tudat válságának egyik legerősebb áramlata lesz. Ennek a „paradox” affinitásnak a talaját, amelyet É. Az Argaud mindenekelőtt az erkölcsé, de fontos kérdéseket nyit meg antropológiai és metafizikai szinten. Ez az affinitás mindenekelőtt az „öröm” fogalmán alapszik, amelyről Bayle megmutatja, hogy mind az augustinuszi, mind az epikureai antropológiák középpontjában áll, amíg „át nem írja az Ágoston és az Epikurosz közötti párbeszédnek tekinthető párbeszédet, amely nem volt valóban a szemébe vetették ”(4. borító).
Mondjuk azonnal, hogy az É. Argaud Bayle erkölcsi gondolatából nagyon eredeti; kétségtelenül nagy érdeme, hogy felveti a bayli erkölcs belső alapjainak kérdését, anélkül, hogy engedne annak a kísértésnek - amely valójában nagyon erős -, hogy Bayle erkölcsiségét metafizikájából (vagy metafizikai kritikájából) vezesse le. Épp ellenkezőleg, É. Argaud, Bayle erkölcsi gondolata autonóm módon épül fel, azáltal, hogy a gondolkodás különböző áramlatainak kereszteződésében helyezkedik el, ahol az augustinizmus és az epicureanizmus gyakran váratlan módon egyesül. Ebben az értelemben ebben a munkában számos nagyon finom és nagyon jól lefolytatott irodalmi és filozófiai elemzést találunk, amelyek Bayle - és sok más szerző - szövegeire és azok forrásaira terjednek ki.
Università del Piemonte Orientale, Vercelli (Olaszország)
Colas Duflo, Philosophie des pornographes, Párizs, Seuil, koll. "A filozófiai rend", 2019, 307 p.
A demonstratív pálya ebben a szervezetben, amely felváltja a sajátosságot és az általánosat, nem kerüli el az ismétléseket; több szempontot is elmélyült feltárás nélkül hagy: ha valaki megérti, hogy a "titoktartás" definíciója R. Darnton művére utal, amelyre a könyv épül, akkor frusztrálóbb látni, hogy például a A libertin regény „folyóirat” oldala (86. o.) Vagy „közlöny” olyan kevéssé igazolt, miközben kétségtelenül kevésbé tanulmányozott szempontot képez. Ezen, a most már széles körben látogatott korpusz hozzáférhető szintézisét megkísérlő oldalak közepette értékeljük a legeredetibb felfedezéseket: a "közjátékként" bemutatott fejezet, amely a zenei témának szentelt Les Bijoux indiscrets-ben, ettől a ponttól különösen kellemes átjárás.
Caen Normandie Egyetem
Miguel Benítez, Voltaire Locke-ot olvassa. A lélekről szóló levél kritikai tanulmánya, Párizs, Honoré bajnok, coll. „Szabad gondolkodás és underground irodalom” (n o 74.), 2019, 484 o.
E szerény cím alatt Miguel Benítez nem kevesebb, mint három kritikai kiadást mutat be, amelyeket a Voltaire-i Locke-i lélek kérdésének, tudósítóiknak és ellenfeleiknek mély és igényes elemzése vezetett be, keretezett és tájékoztatott.
A "Mit Locke valóban mondott a gondolkodási anyagról" című bevezető egyértelműen arra utal, hogy Voltaire olvasata nem semleges, és meghatározza ennek a témának a helyét az emberi megértésről szóló esszében (1690). 1697 és 1698 között Locke vitái Worcester püspökével, Edward Stillingfleet-vel szemléltetik annak összetettségét. Elemzésük következtetése az, hogy "Locke ezért a Szentírás mellett áll, amelyek kifejezetten megerősítik a lélek halhatatlanságát, anélkül, hogy kommentálnák annak természetét, sőt alkalmanként azt is sugallnák, hogy anyagi lehet" (38. o.).
Kétségtelen, hogy Bolingbroke sürgetésére Voltaire 1724-től érdeklődött Locke iránt (június 27-i levél), és 1732-ben "elhatározta, hogy kiadja ezeket az angol leveleket" (december 6 körüli levél Formonthoz), úgy döntött, hogy "kötelezi magát" hogy mindent megváltoztasson [írta], mr alkalmával. Locke ”, talán már 1728-ban ([41]. O.). A példányok, kiadások, javítások és átdolgozások történetének kiindulópontja, hogy a szerző módszeresen és ügyesen visszavezet a "Lélek természetéről szóló levél" kézzel írt változatából, amint Voltaire l 'alkalmanként felhívja levelezésében ", de de Voltaire (Drezda, GC Walther, 1748) műveinek xv – xvii. fejezeteihez, valamint La Henriade xix – xxi. fejezeteihez és ugyanazon szerző más műveihez (London, a Társaság költségére, 1751.).