A felvilágosodás Dreux du Radier Szerelem szótárának libertin abc-ja
1 A megcsalás és az Enciklopédia évszázadában született megvilágosodás emberében megértési és irányítási vágy lakozik, ami elméletek vagy rendszerek javaslatára készteti, és ez érvényes mind a tudomány, mind az érzések területén. A libertin valójában a szerelmet művészetként gyakorolja, megvannak a szabályai, kódjai, egy módszer, amelyet meg lehet tanulni és tovább lehet fejleszteni. A szerelmi, erotikus kódexek, a szerelmi retorikai kézikönyvek vagy a testtartás-katalógusok művészetének különböző formáit megszülető paródia-gyakorlatok között elkerülhetetlen volt, hogy az enciklopédikus forma megjelenjen. Egy felvilágosodás erotográfus számára a szeretet szótárának megírása olyan kísértés volt, aminek valószínűleg felesleges volt ellenállni.
3 Mindezektől a sikertelen próbálkozásoktól elkülönítve Jean-François Dreux du Radier Szerelmi szótára megérdemelte volna az utókor kitüntetéseit [1]: ennek a nagyon egyedülálló műnek az a sajátossága, hogy mind az enciklopédikus megközelítést, mind a felvilágosodás lenyűgöző erotikáját szemléltesse. A szerelmes, erkölcsi szatíra ábécé szerinti művészete cikkek vagy galantikus lexikon segítségével elérte tökéletességének pontját, minden oldalán feltárja az esze és a behatolás olyan kincseit, amelyek lehetővé teszik a korabeli erotikus irodalom jobb megértését.
4Ez az elfeledett vagy lebecsült poligráf [2] bőséges előállításában az 1741-ben kiadott Szerelem szótára egy kis gyöngyszem, amelyet érdemes újra felfedezni, egyfajta szerelmi "filozófiai szótár", amelyet sem Voltaire, sem Laclos nem tagadott volna meg . Optimizmusra és szarkazmusra egyaránt képes, a felvilágosodás alkalmi ambícióiban és filozófiai aktivizmusában gyökerező munka.
5 Összehasonlítva más szótárakkal, amelyek tárgya a szerelem, Dreux munkásságát a szerelemről szóló rendkívül koherens diskurzus felépítése különbözteti meg: a szeretet elméletét, a szeretet valódi művészetét javasolja, vagyis a szerelem tanulságát, mint például egyet Ovidius ajánlott az ókorban. Ovidius ebben a műben parodizálta a szofisták retorikai traktátusait, Dreux őt, elterelte a kora filozófusai által megbecsült enciklopédikus formát. A didaktika és a szisztematikus ambíció így építi fel az ábécés művet, és a definíciók önkényes felsorolását erotikus leckévé alakítja. "Előszóban, amely talán nem fog unatkozni" Dreux szótárának tárgyát "művészetté redukált szerelemként" írja le, és Ovidiuszt idézi, hogy elkerülje a projekt jelentésének kétértelműségét:
6 Megtaláljuk az Ovidiusszal való affinitást a Szeretet szótárának mögöttes architektúrájában. A mű ábécé sorrendben tartalmazza a könnyen rekonstruálható módszertani erotika összes elemét. Ovidiushoz hasonlóan Dreux is megtanítja olvasójának az úrnő megválasztásának és elcsábításának művészetét (a VÁLASZTÁS, ESZKÖZÖK, WC, BEMUTATÓK, HOGYASZTÁS, TÁRGYALÁS, NYILATKOZAT, LEVELEK, ZABAK) cikkekben, majd az utolsó szerelemben Féltékenység, akadály, RIVAL).
7Dreux a szótárában található több bejegyzésen keresztül (összesen 210) átfogó, szerény leckét ad a szerelemről: a parodisztikus és kellemes forma egy átgondolt erotikus projekttel párosul. Dreux a Voltaire által a Dictionnaire-filozófiában (1769) bevezetett trükkel összehasonlítva kihasználja az ábécé formájának didaktikai forrásait: szótára enciklopédikus, és megkíméli a párhuzamosság és a különféle cikkek közötti komplementaritás hatásait. Mindegyikük támogatja vagy kiegészíti az implicit doktrínát: ott rejlik a munka alapvető sikere, amely képes a szótár „semleges” formájának összes erőforrását kiaknázni, és ezzel egyidejűleg autonóm, felépített és koherens gondolatot kialakítani. A komolyság hatásának hangsúlyozása érdekében a szerző hivatkozik a meglévő hatóságokra, például La Rochefoucault-ra, Le Spectateur anglais-ra, de az azt kiegészítő művekre is, amelyekről a szótár végén fantáziadús bejelentést tesz:
8Dreux, anélkül, hogy látszólag ezt tenné, kifejleszti a szeretettel kapcsolatos saját elképzeléseit, és egy olyan tudást, amelyet kifejlesztett és alávetett egy éles ok próbájának: a szerelem és az erotikus tudomány meghatározása képezi a Szerelem szótár magját. A szerző tehát a galantizmus és a csábítás kötelező menetére utal, amikor feltárja a „mai szeretet rendszerének” különböző elemeit (TENDRESSE, 219. o.), Vagy amikor egy lehetséges szerelmi pedagógiára utal („Lássuk, ha elvégezted a Galanters tanfolyamot, ha képes vagy megszerezni az engedélyeidet, vagy ha még mindig csak az ABC-nél vagy ", ADDRESS, 15. o.).
9 Franciaország és Párizs azok a helyek, ahol ez a tudomány elérte a legnagyobb tökéletességet:
10Az ismeretek átadása és megszerzése folyamatosan zajlik: egyrészt osztályoznunk kell a kezdőket és a kezdőket („AGNES. Ezt a nevet egy olyan fiatalnak adjuk, aki nem túl görög a világ használatában”, 19. o.), "Egy szerető, aki nem tudja, mit mondjon: A sóhajaim nem érintenek meg téged, arról tanúskodik, hogy kevéssé ismeri a Divatos Szeretetet: tudatlan, akit iskolába kell küldeni", SOUPIRS, 215. o.), És tovább a másik a szakértő és "a vitéz nyelv nagyszerű orvosai" (FIERTÉ, 125. o.). Maga a "gáláns" kifejezés címként is felfogható, amelyet a "Kythera körhintájában kiképzett szerelmesek kapnak, akik semmit sem tudnak a kifejezésekről, és tudják, hogyan kell mindig megfelelően használni" (133. o.).
11A bejegyzések sokfélesége elrejti a gondolkodás és a projekt egységét is: nincs szétszóródás egymás mellett, ami engedelmeskedik a logikának és kiépíti a jelentés hálózatát. Természetesen nagyszámú bejegyzés található, amelyeket a címük habozás nélkül az erotikus projekthez köt (SZERETŐ, SZERETET, AMOURETTE, CÉLZHATÓ, AIMER), de a legetipikusabb bejegyzések is segítenek az átfogó tan tisztázásában vagy fejlesztésében: a közbeiktatások és felkiáltások (AH! HÉLAS!), A kifejezések (NEM TUDOM MI, QU'EN DIRA-T-ON, QUE Know-ON), a határozószók (EGÉSZSÉGES, NEM) vagy a kötőszó (DE) szintén részt vesznek a erotikus lecke.
12 Az ábécésorrendet az érvelési folyamat kiszolgálására is használják: az ábécé tetszőleges sorrendjének élén az A minden, Szeretetből vagy Szeretetből eredő szava lehetővé teszi Dreux számára, hogy megalapozza szerelmi elmélkedését. Ez akkor halad, ha demonstratív logikát helyezünk az ábécé sorrendjébe, majd az utolsó cikk a szótár általános következtetéseként szolgál:
13 A szótár cikkei által kifejlesztett szerelmi rendszer koherenciája azon a történelmi és kritikai megközelítésen is alapszik, amelyet Dreux kölcsönöz a filozófiai szellemtől, és amely természetesen mutatis mutandis felidézi Bayle munkáját. A Szeretet szótára szintén a harc helyszíne, és kritikus és polemikus módon fejleszti az erotikus elméletet. A Kythera tudományának bemutatása egyúttal a történelem és a modor elmélkedése, valamint korának vitéz társadalmának szatírája, mivel Dreux le akarja írni
14 A "régi szép időkre" utaló marotikus utalás nem célja az elmúló aranykor meggyászolása: a szerző éles tisztánlátással gyakorolja kritikai elméjét, amely nem kíméli a régmúlt idők szerelmeseit, mint kortársait. A galantria történetírás tehát a szatirikus festészet szolgálatában áll, a jelen szembesítése a múlttal kiemeli a modorok bizonyos dekadenciáját és a divat növekvő helytállását: