A gyűrű és az öv varázslatos jelentése
Esszé 2015 5 oldal
Minta olvasása
Elképzelhetetlen méretű kincs, névvel ellátott kard, láthatatlan köpeny, tisztasági öv és aranyrúd. A Nibelungenlied nem fukarkodik a kívánatos tárgyakkal. Brünhild gyűrűje és övje nemcsak jelentéssel teli dolgok, úgynevezett szemiofórok, hanem egyben meghatározó a legenda folytatása szempontjából.
Sîfrit ekkor megállt. Ezt elengedte,
sam er from im draw wolde vil gar sîniu kleit.
he zôch ir from ir hende a guldîn vingerlîn,
daz si des soha nem volt bent, te nemes kunegîn.
Dar zuo nam he ir belt, micsoda határ guot,
ine tudja, hogy sînen hôhen keresztül kell-e megtennie a tætét.
adta ez sînem wîbe, daz a sider leitben volt.
hazudnak egymásnak Gunther és diu schœniu meit. (V. 676, 677)
A jelenet után a hallgató vagy a mai olvasó három kérdést tesz fel magának: Miért lop egyáltalán Siegfried, és miért cseng és övez minden? És mit jelent az elbeszélő jóslata, ezt később sajnálná?
A gyűrű és az öv a "mágikus szimbolika tárgyai: a gyűrű, mint egy mágikus erőgyűrű, [...] az öv elsősorban nem" a szeretet, a tisztaság és a tisztaság szimbóluma ", hanem az" erő és az uralom "[5], mint Brünhilds A fizikai erő a szüzességéhez kötődik.
Aznap este a királynét "megfosztják az önkéntes átadás lehetőségétől [...]" [6]. Mindkét férfi nem engedelmeskedik akaratának. "A jelenet leírása lehetővé teszi, hogy Brünhild nemi erőszakáról beszélhessünk". [7]
Barbara Siebert a bizonyítékok ellopását Brünhild akaratának figyelmen kívül hagyásának megismétlésének tekinti, ezért szükséges, mert Siegfried nem tudja „legyőzni a testét”. Siegfried az egyetlen módja a gyűrű és az öv eltávolításának.
Irmgard Gephardt hasonló motivációt lát ezen „érettségi” mögött, de fokozza: Ha megtartja a Guntherrel kötött megállapodást arról, hogy ne lépjen kapcsolatba feleségével, „azt szeretné, ha férfias ereje legalább szimbolikus értékekben megmutatkozna, ha még az erejének a nő élvezetében való tükröződését is tagadják ”. [8] Gephardt ennél is tovább megy: „[…] [Brünhild tulajdonságainak ellopásával egy titokban megbántott Siegfried„ bosszút áll ”Gunther ellen azáltal, hogy„ leértékeli ”szerelmi tárgyát, ahogy utóbbi férfiasságában leértékelte őt. ' Van". [9]
Szóval Siegfried elégedetlen emberként, mivel Brünhild deflorációja nem teljesítette magát? Siegfried korábbi viselkedése Gephardt érvelése ellen szólna. Brünhild udvarlásakor a segítségét valószínűleg Gunther nővérével, Kriemhilddel való feltételezett házasság indította. A nászéjszakán azonban önként felajánlotta hatalmát, jutalom kilátása nélkül. Az elbeszélő hangsúlyozza Siegfried Gunther iránti szánalmát is: ez is me wærliche leit (647.4) és hűségét Kriemhild iránt: diu schœne swester dîn, diu számomra mindenekelőtt az, akiről még mindig beszélek (vö. 653.).
[1] Claudia Schopphoff: Az öv. A ruházat funkciója és szimbolikája az ókorban és a középkorban. In: Pictura et poesis. Interdiszciplináris tanulmányok az irodalom és a művészet kapcsolatáról, 27. kötet (2009), 198. o.
[2] Barbara Siebert: Recepció és gyártás. Referencia rendszerek a »Kudrun« -ban. In: Göppinger Arbeit zur Germanistik, 491. szám (1988), 91. o.
[3] Vö. Claudia Schopphoff: Der Gürtel, 199. o.
[4] Irmgard Gephardt: A Nibelungok haragja. Rivalizálás és bosszú a "Nibelungenlied" -ben. Böhlau és mtsai, 2005, 72. o.
[5] Otfried Ehrismann: Nibelungenlied. Korszak - munka - hatás. In: Arbeitsbücher zur Literaturgeschichte, München 2002, 89. o.
[6] Barbara Siebert: Recepció és gyártás, 102. o.
[7] Monika Schausten: A hős teste és a királynő „élete”: nemi és hatalmi konstellációk a „Nibelungenliedben”. In: ZfdPh, 118. évf., Heft 2 (1999), 42. o.
[8] Irmgard Gephardt: Der Zorn der Nibelungen, 74. o. Gephardt itt Gabriele Raudszusra utal (A ruházat jelnyelve, Hildesheim 1985), aki Siegfried „erotikus trófeáról és„ a sors javaslatáról ”beszélt (58–59. Oldal). ) beszél.