A halottak tiszteletben tartása a szocializmusban, a kazah iszlám gazdasága (1960-1980)

Összegzések

Index bejegyzések

Kulcsszavak:

Teljes szöveg

"- Imádkozni fogok, és beindítom a WC-jét, de mindenekelőtt imádkozni.

- Imádkozni? Te, Edigueï-la-Tourmente ?

- Igen nekem. Ismerem az imákat.

- Istenem, hatvan év szovjet uralom után !

1 Idézet Kirgiz szovjet író, Tchinguiz Aïtmatov regényéből, Une jour plus lon (.)

- Mi köze ehhez a szovjet hatalomnak. Imádkozunk a halottakért az idők hajnala óta. Ez egy ember halt meg, nem vadállat! "1

2 Az 1979. évi népszámláláskor vö. Istorija Kazahskoj SSR, p. 676 és Zimovina, E. L., „Dinamika čislennos (.)

1 A szovjet időszakban a halottak temetése és tiszteletben tartása az iszlám által előírt szertartás szerint és szokás szerint a kazah társadalom szemében soha nem szűnt meg társadalmi és erkölcsi elengedésnek lenni. A vallási elnyomás ellenére a temetés társadalmi és szimbolikus terét sokkal kevesebb beavatkozásnak vetették alá, mint az életciklus más szertartásait. Az új szovjet szertartás különösen nem vezetett be alternatív ünnepeket a temetésre, annak ellenére, hogy a születést és mindenekelőtt a vallási házasságot újabb szertartásformákkal (Lane 1981) több sikerrel helyettesítették, felváltva a muszlim szertartást, vagy néha azzal kombinálva. A Kazahsztáni Szovjetunió Szocialista Köztársaság (SSR) kazahjai, különösen azokon a vidéki területeken, ahol közel 70% -uk az 1970-es évek végéig élt2, továbbra is szokás szerint tisztelték halottaikat. Hivatalos adatok szerint a vallási temetések továbbra is a muszlim kultúra szovjeteinek 98% -ában tiszteletben tartották, tekintet nélkül a csoportokra és köztársaságokra (Ro’i, 2000: 515).

3 1946-ban Kazahsztán 866 000 deportáltat fogadott be, 1954-től körülbelül 2,4 millió eurót (.)

2 A rítus feltételei, politikai és gazdasági környezete, a temető felhasználása, valamint kezelésük és fenntartásuk szabályai azonban a „szovjet században” alakultak ki. A kazahok iszlámjának sajátossága, hogy kisebbségi helyzetben volt, két tényező miatt, amelyek összefüggésben vannak a Kazah SSR demográfiai történetével és a Szovjetunió valláspolitikájával. A kazah lakosság részaránya az SSR-ben 1926 és 1979 között 58,5% -ról 36% -ra nőtt (Zimovina, 2003), az 1930-as évek éhínségéből fakadó emberi veszteségek nyomán, majd a szovjet állam politikai migrációjának mérnöki hatása alatt. ami deportáláshoz vezetett vagy emberek millióinak gazdasági migrációját szervezte Kazahsztán sztyeppéire3. Sőt, a vallási elnyomás végrehajtása és az állami ateizmus előmozdítása korlátozta a gyakorlatot és hozzájárult a szekularizációhoz. Ha a muszlim kultusz politikája erős, többé-kevésbé a hívők számára kedvező átgondolásokon ment keresztül, akkor is a kazah iszlámot olyan meghatározott társadalmi terekre korlátozta, amelyek között továbbra is a halál dominál.

3 Végül a demográfiai, ideológiai és vallomásos tényezőkhöz hozzáadódik egy negyedik paraméter, amely a temetési szertartás végrehajtását feltételezte. A szovjet társadalom mindennapi gazdasági életét a magántevékenység korlátozásának változó mértéke, a fogyasztási cikkek krónikus hiánya és az informális gazdasági gyakorlatok széles körű igénybevétele jellemezte (Ledeneva, 1998). Ennek eredményeként a temetés megszervezése sok szempontból anyagi kihívást jelentett a családok és a közösségek számára. A szovjet időszak történésze számára ez a gazdasági dimenzió nemcsak a társadalmak életének kötelező kereteként van feltüntetve. Szorosan kapcsolódik minden társadalmi kapcsolathoz, és átalakulásuk fő hajtóerejeként működik.