A keresztnév és az akkulturáció megválasztása, a párizsi zsidó polgárság példája 1800-1920
1 Franciaországban az 1790-es és 1791-es emancipációs rendeletek [1], amelyek a zsidókat a zsidó hitű állampolgárok számára egyedileg a törvények alá vonták, lehetővé tették egy izraeli közösség megjelenését, amely felváltotta az Ancien Régime zsidó "nemzeteit". I. Napóleon 1806-ban fejezte be ezeket a rendeleteket, kiegészítve azokat olyan intézkedésekkel, amelyek lehetővé tették a közösség új képviseleti struktúráinak tulajdonítását, kizárólagosan a kultusz, a kulturális és a filantróp szférára korlátozva őket. Ugyanakkor a zsidók kinevezésének rendszerének megreformálásán dolgozik, hogy ezt a keresztény lakosság mintájára modellezze. Az 1808. július 20-i Bayonne-rendelet tehát egy vagy több keresztnévből álló polgári státust állapít meg a zsidók számára, amelyet férfiakon keresztül továbbított patronim követ.
2 Így a 19. század elejétől a zsidók és a keresztények ugyanazon kinevezési módra válaszoltak, amelyet egy világi állam hozott létre. A keresztényekhez hasonló stabil állampolgárságú zsidókkal szembeni ilyen kényszerítés a történész számára gazdag megfigyelési teret kínál a zsidók keresztnévválasztásának és a keresztény többség döntéseinek mérésére. Ennek a cikknek a célja, amelynek célja annak kiderítése, hogy a zsidók globális társadalomba való integrálásának folyamata [2] együtt jár-e az utónév megjelölésének szabályainak átalakításával, vagy a „zsidó” keresztnéven keresztüli megjelenítés a zsidósághoz való csatlakozás vágya továbbra is fennmaradt. Míg a védőszavak az esetek nagy többségében nemzedékek óta stabilak [3], a keresztnév (nevek) megválasztása olyan teret kínál a kifejezés számára, amely feltárja az identitásválasztást (Zonabend 1980, 9-10; Dupâquier et al. 1984; Bozon 1987; Coulmont, 2014). Míg Franciaországban ezt a megközelítési szöget kevéssé tárgyalták (Bahloul, 1984; Streiff-Fenart, 1990; Hassoun, 1995; Valetas és Bringé, 2009; Arai és mtsai, 2012), a témával foglalkozó szakirodalom viszonylag bőséges az Egyesült Államokban Államok, a zsidó lakosság, de az afro-amerikai lakosság számára is (London és Morgan, 1994; Kolatch, 1967; Levendula, 1989) [4].
3 Az a megfigyelési populáció, ahonnan ezt a kérdést feltesszük, a párizsi zsidó burzsoázia, amelyről keresztnevi adatokat lehetne gyűjteni (Grange, 2008, 2016). Vajon ez az izraelita polgárság igyekezett-e megfelelni a társadalmi kategóriájában divatos választásoknak, vagy éppen ellenkezőleg, úgy gondolta-e, hogy az utónév ennek a magánterületnek a része, amelyen belül teljes mértékben megérthető a zsidósághoz való tartozása? Kihasználta azt a lehetőséget, hogy több keresztnevet adományozhat semleges "szokásos" keresztnév kiválasztásával, a zsidó keresztnév másodlagos állampolgárságú rangra csökkentésével, vagy végleg lemondott erről a? Megkülönböztető jelről? Az egymást követő kohorszok figyelembevételével a szülők szakmai környezete és születési helye lehetővé teszi e kérdésekre adott válaszok minősítését.
6 Míg ezt a rendeletet megtiltotta a városok vagy régiók nevének és az Ószövetségből átvett nevek megtartása a vezetéknevek vonatkozásában, az e két kritériumnak megfelelő nevek által ismert és elismert személyek és keresztnevek mindazonáltal megtarthatták őket. Nem tudva azonban, hogy nagy többségükben mi fedi az utónevet és a nevet, sokan azok voltak, akik közönyösen választották vallási nevüket, apjuk nevét vagy akár becenevüket is családnévnek. Számos születési nevet választottak tehát családnévnek a családon belül több generáción át továbbított becenevek rovására. Az 1808-as rendelet általában a zsidók nevének megállapítását eredményezte a régi nevek elhagyása nélkül [7].
8 (1) A házassági nyilvántartások adatbázisa hosszú időtartamot (1873-1939) fedett le, így ugyanaz a személy valószínűleg többször is megjelent a keresztnevek adatbázisában. Ez például Joseph Reinach esete, akit 1884-ben házasként (unokatestvérével, Henriette Clémentine de Reinach-val) és öt alkalommal tanúként (1879-ben, 1886-ban, 1891-ben és kétszer 1919-ben) említettek. Így tanúja volt Georges Kauffmannnak (házasság Marguerite Goldschmidttel), testvérének, Théodore-nak (első házassága Charlotte Kann-nal), testvérének Salomon feleségének (Prescia Morgoulieff), unokaöccsének, Paul Reinach-nak (házasság Cécile-vel). Goldet) és Pierre Dreyfus, Alfred Dreyfus kapitány fia (házasság Marie Baur-val). Szélsőséges esetben ugyanaz az egyén jelenhet meg férjeként, majd apaként és tanúként. Ezek a többszörös jelenlétek 1372 sor eltávolítását eredményezték az adatbázisból [13].
9. (2) Ha bizonyosak azok a házastársak, szüleik és tanúik zsidósága, akiknek rokonsága rokonságban állt egymással, ez a tagság nem volt biztosított az affinitásbeli vagy a „barát” tanúk, a „nem szülő” tanúi vagy azokat, akiknél a házastársakkal való kapcsolat jellege nem szerepel. Valójában a házastárs és tanúja közötti kapcsolat nem minden cselekménynél jelentkezik, és ez a jelzés a nyilvántartó jóindulatától függ. A tanúk ezen utolsó populációjához több kritériumot állapítottak meg, a tanú vezetéknevének és az egyik házastársnak vagy szüleiknek a személyazonosságát, a héber keresztnév meglétét és végül a névtani kritériumot. Ez utóbbi esetben Paul Lévy Az izraeliták nevei Franciaországban - története és szótára című munkáját (Lévy, 1960) használták. A legproblémásabb eseteknél az elimináció lehetőségét választották, annak érdekében, hogy korlátozzák a veszélyt, amely a megszerzett mennyiségi eredményeket felboríthatja. Így bizonyos számú tanút megszüntettek (464).
10. (3) Végül eltávolítottuk azokat a ritka eseteket, amikor a keresztnevet nem tüntették fel (63).
11A végleges megszerzett korpusz 7775 egyént, 2344 nőt és 5413 férfit fog össze. Ez a fontos különbség a női tanúk nagyon alacsony jelenlétéből adódik. Ne feledje, valójában csak 1897-től lehetett törvényesen nőket választani tanúként. Kevesen lesznek itt az itt tárgyalt zsidó házasságok. Ha már nem az egyéneket tartjuk meg, hanem magukat az utóneveket, akkor ez a szám a nők esetében 3 907, a férfiak esetében pedig 6953 lesz.
Az első szakasz bemutatja a zsidók által 1840 és 1920 között viselt szokásos keresztnevek állományának főbb változásait: a kiosztott keresztnevek száma, szétszórtság, az évtizedenként leggyakrabban kiosztott tíz keresztnév megújítása. A zsidók keresztneveire vonatkozó eredményeket mindenkor perspektívába helyezzük a keresztény polgárság és nemzeti szinten elért eredményekkel.
14 Itt kell meghatározni, hogy a megfigyelt keresztnevek populációja nem hasonlít az utónevek mintájára, amelynek célja a párizsi zsidó polgárság keresztneveinek reprezentatív képviselete. Ez valóban a rue de la Victoire-i zsinagóga menyasszonya és vőlegénye keresztneveinek kimerítő populációja, amelyet itt a párizsi zsidó polgárság egyedüli képviselőjeként tartanak számon. A szöveget kísérő táblázatok és grafikonok ezért olyan mennyiségi különbségeket mutatnak be, amelyek olyan hierarchiák kialakulásához vezetnek, amelyek jelentőségét nem kell tesztelni.