A kkv-k filozófiai vonatkozásai V
Felekezet nélküli vallás és vallás:
A vallási hovatartozás nélküli emberek túlnyomó többsége nem a vallás új, individualizált formáit keresi. A 81. oldalon a magas jóváhagyási arány (7-ből legalább 6) a következő kijelentéseket kapja: "Nincs szükségem vallásra" és "nem tudok mit kezdeni hittel".
Feltűnő az a viszonylagos egyetértés (kb. 5 a 7-ből) az állításhoz: „Egyház nélkül is vallásos vagyok” - ez az állítás jobban megfelel az individualizációs tézisnek. Bár ez az érték kissé csökkent a KKV IV-hez képest, mégis a többi okhoz kell viszonyítani. Kérdezhetjük például, hogy ez a különbség az egyház és a vallás között a transzcendencia nagyon tág fogalmát jelenti-e (pl. Thomas Luckmann értelmében), amely nem olvad össze az Istenbe vetett keresztény hit vagy egy konkrét egyházi gyakorlat kidolgozott formájában. Másrészt a 47. oldalon található táblázat sokkal nyitottabb megfogalmazásban egyértelmű összefüggést mutat a transzcendencia tapasztalata és az egyházi istentiszteleteken való részvétel között. A 62. oldalon található táblázat szintén magas összefüggést mutat a szubjektív vallásosság és az egyházi tagság között, és az ellenkezője vallási hovatartozás nélküli emberek között.
Egyháztagság és vallási sokszínűség
Ha megvizsgáljuk a válaszadók vallási sokszínűséghez való viszonyát, akkor nem találunk meglepő eredményt a szekularizációs tézis szempontjából:
Az evangélikusok 57% -a számára fontos a vallási meggyőződés saját identitásuk szempontjából (36. o.) - a többség ezt egyébként összeegyeztethetőnek tartja a vallási toleranciával!
És ez nem csak a keresztény hitre vonatkozik! A KMU V. megjegyzi, hogy különösen a protestáns gyülekezeti tagok nagyobb affinitással bírnak a hit „peremén”, mint azok, akiknek nincs felekezetük!
A nem keresztény vallásosság formái (csillagok, kövek, amulettek, kristályok, 40f. O.)): Az evangélikusok hajlamosak hinni a hatékonyságban, mint a felekezeten kívüliek - kivételt képez az „erős” jóváhagyás azok között, akik nem rendelkeznek vallási hovatartozással. Az egyházi istentiszteleten való részvétel bemutatása azt mutatja: azok, akik soha vagy nagyon ritkán járnak egyházi istentiszteletekre, a legkevésbé tudják értékelni a halál és az amulettek stb. Hatását.
Összefoglalva ez azt jelenti: a vallás nem egyházi formái inkább az egyházakon belül vannak, mint kívül. "A patchwork vallásosság nyilvánvalóan különösen elterjedt, amikor az emberek vallási gyakorlatuk révén már kötelékben vannak az egyházzal." (42. o.)
Következtetések:
A filozófiai munkának nemcsak tartalomra, hanem formákra és vallási gyakorlatra kell épülnie. Úgy tűnik - a korábbi tanácsadói tapasztalatok alapján is - egy Elementizálás Keresztény tartalom és keresztény gyakorlat, szertartásaik és szimbólumaik. Figyelembe kell venni a KMU V. alapvető megállapítását is, miszerint a vallási sokszínűség kérdést jelent az egyházon belül, nemcsak az egyházon kívül. Ezeknek a „marginális” hitformáknak a kezelésénél fontos egyensúlyt találni a párbeszédre való hajlandóság és a megkülönböztetés képessége között.
Összességében azonban - a módszertan miatt - vannak más témák, amelyek fontosak a világnézeti munka szempontjából, és amelyek általában antiszekularista tendenciákkal rendelkeznek, mint például:
- vallásszerű témák a reklámban, a filmekben, a művészetben és a tudományban
- Ezoterikus gyakorlatok terjesztése
- Új keresztény közösségi formációk, amelyek kritizálják a kereszténység modernséggel kompatibilis értelmezését, például az eszkatológia vagy a kultikus gyakorlat területén (adventizmus, új apostoli egyház, keresztény közösség).
- antiszekularista tiltakozó mozgalmak fundamentalizmusok formájában
nem veszik figyelembe a kkv-ban.
A szövegben említett oldalszámok: elkötelezettségre és közömbösségre utalnak. Az egyházi tagság mint társadalmi gyakorlat V. EKD felmérés az egyházi tagságról (2014. március)