A misztika anyagtalan útjának szúfizmus hajnala - Kulturális magazin; Jövő
Az iszlám gyakran a Koránra és annak politikai lökésére korlátozódik. De az iszlám is ismeri a fajok belső sokféleségét, például a szufizmust.
A misztikus módja lényegtelen. Célja, hogy a Korán előírásai mögött meghúzódó Isten szavainak mélyebb és belső jelentését megtapasztalja, nem ismeretek, hanem kézzelfogható ismeretek révén. A világ mulandónak tűnik a misztikus számára, ezért akar közvetlen kapcsolatot Istennel, sőt érzelmi szerelmi kapcsolatot. Kisebb jelentőségű számára az úgynevezett legális iszlám, amely külső megjelenését nyeri el a saríával, és ritmusokkal kisebb jelentőséggel bír. A szufizmus igyekszik legyőzni az Istentől való távolságot, amely a szunnita iszlámra jellemző.
"Az aszkéták a hit fényével és bizonyosságával szemlélik a Paradicsom szépségét, és megvetik a világot."
Az iszlám belső dimenziója
Az iszlám misztikát a szufizmus kifejezéssel foglaljuk össze. A „gyapjú” (suf) szóból származik, mivel az aszkéták általában fehér gyapjú köntöst viselnek rituális tisztaságuk szimbólumaként. Mint minden muszlimnál, a misztikus kiindulópontja a Korán, de más a hangsúlya, mert a félelem és az Istenbe vetett bizalom vezérli. Istennel való érzelmi kapcsolatra törekszik azzal a céllal, hogy megismerje és megtapasztalja Istent. Fontosabb e tudás megszerzése, mint vallási kötelességeinek teljesítése. Az olyan alapelvek, mint Isten mindenhatósága, a Korán kinyilatkoztatásába vetett bizalom és a próféta tisztelete, nem kérdőjelezhetők meg.
A szufizmus az iszlám belső dimenzióját képviseli, amely számtalan megnyilvánulást és formát ismer, éppen azért, mert a misztikusok gyakorlata az iszlám előtti időkből származik. A jól ismert szúfi gyakorlatok intenzív rituális imák, hosszú böjtök, egyszerű gondolkodás Istenről, a dervisek táncáról vagy egyszerűen Isten 99 legszebb nevének megismétlése. Minden szúfi modellje a próféta égi útja (Szúra 17: 1), amelyen keresztül Mohammed megtapasztalta Isten közvetlen közelségét. De mivel Mohammed nem Isten megtestesülése, minden muszlim képes hasonló tapasztalatokra, feltéve, hogy az aszkéta-misztikus utat választja.
A misztikus szent háborúja
Isten irgalma mellett az Isten ítéletétől való félelem központi eleme a szufik Isten megértésében. A félelem gátolja az embert, és nem engedi, hogy komolytalanná váljon, mert a misztikus mindig óvatosan jár el. Továbbá a gonosz elleni háborút, a világi csábítást a misztikusok gyakran a gonosz lélek elleni „szent háborúként” értik. Ennek a szellemi útnak a végén csak Isten van. Az önakarat már nem fejezi ki önmagát, a lélek tiszta, és Isten szeretete túlsúlyban van. Ezáltal Isten ez a szeretete a többi muszlim iránti gyakorlati felebaráti szeretettel is összefügg. A gnózis ilyen gondolata vagy Isten megismerése megtalálható a kereszténység misztikájában is.
Mindent el kell távolítani, ami a misztikus és Isten között áll: a világi, a társadalom és az ember. A misztikus gazdagságot talál Istenben. Ha valaki a misztikus útjára lép, kapcsolatba lép egy mesterrel. Ez vezeti a keresőt a sok szakasz (általában hét) útján, amelyet egy misztikusnak meg kell vetítenie az Istenhez vezető úton. Mivel az Istenhez vezető út tele van illúziókkal, tapasztalat kell hozzá annak felismeréséhez. Az Istenbe vetett bizalom, a türelem és a hála létfontosságú.
Rend és testvériség: Dervish
A dervis szóval is ismert szufik rendjét vagy testvériségét elsősorban az jellemzi, hogy bizonyos számú hallgató egy mester köré gyűlik össze. Rendkívül tisztelik, és nagy bizalom fűződik hozzá. A rendalapítás és a szufizmus házassága a XII-XII. Ugyanakkor a különböző megrendelések többé-kevésbé egymástól függetlenül alakultak ki, és néha versengenek egymással.
A rendek társadalmi és politikai hatása azonban mélyebbre nyúlt, mint azt eredetileg feltételezték. A gyarmati uralom elleni harcban, például Algériában, a testvériségek nagyon aktívak voltak, sőt harcos ellenállást tanúsítottak. Ugyanakkor a rendek urai nagyon erős hatást gyakoroltak tagjaikra, így erős politikai erő alakulhatott ki belőlük. A soraiban lévő nagyszámú kereskedő miatt a megrendelések képesek voltak kommunikálni külföldi területekkel, hogy hozzájáruljanak az iszlám ottani terjedéséhez, például Észak-Afrikában.
A reformerek kritikája
Az iszlám törvénytől való távolság, amelyet a misztikusoknak tulajdonítanak, és amely a nyugatiak számára pontosan abból adódik, hogy a történelem során több szúfit eretnekként végeztek ki, nem általánosítható. Meg kell azonban jegyezni, hogy a szunnita iszlám fajtái alapvetően más megértést tartanak fenn a Koránról, mint a szufizmus. Mindazonáltal a szufizmus félreérthetetlenül az iszlámból és magából a Koránból származik - még akkor is, ha a kereszténységből és a hellenizmusból más filozófiai elemeket is felvesznek.
Mohamed erős rögzítése és más misztikusok tisztelete miatt a szunniták gyakran eretnekséggel vádolták a szúfokat, mivel szentjeik tiszteletét nem a Korán jelentette ki, ezért nem legitimálták. Továbbá egyes szufik figyelmen kívül hagynák a vallási kötelességeket. Mindenképpen vannak olyan misztikusok, akik sajátos magatartásuk, ópiumuk vagy hasisuk fogyasztása miatt eltérnek a társadalmi normától, a surma-tól.
Amikor a kritika üldözéssé válik ...
Az iszlám előtti népi vallások rituális közelségét az iszlám reformerek erősen bírálták, különösen a 18. században. Ezek dekadensek és retrográdok. Ezenkívül az ember elkötelezett szolga, és nem léphet bensőséges kapcsolatba Istennel. A szaúd-arábiai vahhabita reformátorok erőteljesen a szufizmus és a tényleges vallástanítástól való eltérés ellenmozgalmának tekintik magukat. A reformerek ezt dogmatikus rögzítésükben fejezik ki Isten írott szavára és annak szó szerinti értelmezésére.
A szúfok súlyos üldöztetésben szenvednek, különösen a szunnita uralta országokban és különösen Szaúd-Arábiában. A szufizmus már egy kicsit népszerűbb a síita tornában. Az iráni iszlám forradalom óta a misztika még a teológiai képzés részévé is vált. Körülbelül 1000 szufi él ma Németországban.