A nem szépirodalmi könyvek sugárzása a felhő alatt - könyvek - FAZ
"Adja meg Istennek, mi Isten és Caesar, mi a Cézár" - alapította a mágikus név elméletét a történész, Friedrich Gundolf a húszas évek elején erre a szabadon átvitt Biblia-versre. A test és a lélek mellett harmadik dologként a név ugyanolyan halhatatlan, biztosította Gundolf, mivel az "események és lények jelentését" jelöli. Szenvedélyesen ellentmondott Faust diktumának, miszerint a név füst és tükör.
A belső világbeli nagyszerűség és a nagyszerűség iránti lelkesedés, amelyet ez a fajta történelmi megfigyelés fel akart kelteni, ma már alig érthető. A világtörténelem fogalmával együtt "nagy embereik" is kétségessé váltak. Ennek ellenére ez a nézet nem teljesen idegen tőlünk. A Gundolf és családja számára zajló események jó részét ma "fogadásnak" nevezik. Erre a kifejezésre azonban a lehető leghatározottabban kell gondolkodni. Gundolf történetei a császár "hírnevét" hirdették, aki Caesar lett. Nem az életrajzíró józan ítéletére volt itt szükség, hanem a rendkívülivel való találkozásra és annak utóéletére. "Caesar" és "Kleist", "Goethe" és "George" - Gundolf műveinek címe nem csupán címsor volt, hanem varázsigék.
Alig lehetett elkerülni, hogy "Napóleon" is varázslatos névként álljon egy ilyen történelemszemlélethez. Gundolf azt írta, hogy Napóleon győzelme és bukása megtörte az utat a haladás előtt, és kissé megdöbbentő, hogy az 1920-as évek közepén másokra bízta az ideális anyagot. Még ennél is megdöbbentőbb, hogy valamivel később Európa szélén egy rokon szellemet találtak, aki a varázsnév gondolatát kongénálisan fejlesztette ki egy Napóleonról szóló hatalmas hőskölteményben: a portugál költő és publicista, Teixeira de Pascoaes.
A könyvcímek megválasztásával is Pascoaes a weimari hős retorika lakonizmusára emlékeztet: "São Paulo" (1934), "Santo Agostinho" (1945), "Napoleão" (1950). De míg Gundolf, mint a George Circle általában, továbbra is szkeptikus, de elkötelezett figyelmet vonz, a portugál költő emléke elhalványult. Amint Orlando Grossegesse kifejti a "Napóleon" német első kiadásának előszavában, Pascoaes-t nem felejtették el, de a kozmopolita modernizmusnak ez a csillaga meghaladja a mai alaphangot Portugáliában. Ennek a megújulásnak a szóvivője Fernando Pessoa, ellentétben Pascoaes-szal, ma is, mint akkor elérhetetlennek és távolinak tartják a világtól. Távolról azt a benyomást kelti, hogy ez a hírnév korántsem véletlen. Arisztokrata, hogy ő volt, az utolsó portugál király utolsó párjának második legidősebb fia örömmel mondta el a hallgatóságnak életét és születési évét - volt-e 1877 vagy 1878? - sötétben távozni.
Rövid ügyvédi tevékenység után Pascoaes korán visszavonult a családi birtokra, ahol fél évszázadon át emelte a saudade melankolikus hangját 1952-ben bekövetkezett haláláig, a hagyományos és feudális Portugália honvágyaként. A "Napóleon" publikációs története tükrözi ezt a tartalékot. A könyv a harmincas évek végén kezdődött, és 1950-ben jelent meg először hollandul. Ugyanez a fordító, Albert Vigoleis Thelen, aki személyesen szorosan kapcsolódik Pascoaes-hoz, az ötvenes években is rendelkezésre bocsátotta a német fordítást, amely most először áll a nyilvánosság rendelkezésére.
Ez az energia, amelyet Gundolf "Sagekraft" -nak nevezett, a portugál nyelvű mágus beszédét is vezérli. Ez a "Napóleon" nem életrajz, hanem egyetlen hősies eposz, amelyet nagy prózában tartanak, és amint a fordító írja, hangos hangon. Ennek megfelelően sehol sincs utalás kifejezett "tézisre", de az üzenet világos. A Napóleonról szóló legendákból és mítoszokból Pascoaes kiolvassa a modernség bűnébe esését: komolytalan kísérlete megnyugtatni magát ebben az uralkodóban és hódítójában, amelynek nagyságára egyáltalán nem volt képes, és amelyről önképe szerint nem volt komoly. arra törekedhetett. Tehát ez a Napóleon Bonaparte volt az ellentmondás a tekintetben: ő volt a szuperman, az elhízott hős, a számító szenvedély, a trónon álló jakobinus álarcában lévő petitális tizedes. "A vakság és a borzalom, ez az élete tartalma. Ő egy isten, aki abbahagyta a csodákat."
Pascoaes Napóleont a történelmi nagyság fölött hegesztett ellentétek alakjaként ábrázolja. Pontosan ezért jelenik meg "Antikrisztusként". Az úgynevezett ateoteismo kifejezetten ibériai doktrínája, amelyet Pascoaes megerősített, a teremtést a bűntudat kapcsolataként ábrázolja, mint olyan világot, amelyben a hívők és a hívetlenek állandóan küzdenek egymással. A sorsszerűen megosztott világ mitikus ereje tükröződik vezető alakjaik nevében. A "Paulusban", amelynek Pascoaes egy saját művet szentelt, felismeri a humanizált teremtés nevét. A "Napóleon" viszont a politikai válasz a "vallási tragédiára", ő a szentségtelen, minden kötelék alól elbocsátott, diadalmasan föléjük emelt és az egész emberiséget gúnyoló: "a történelem költői aktusa, egyik csodálatos és káprázatos jelzése, sugárzó lény, amelyre nem vonatkozik semmilyen rögzített törvény. Nem a sors embere, ahogy Mereschkowskij mondja, hanem az ember sorsa. "
Az idézet nemcsak egyfajta összegzést kínál e hősről és névkultuszról, hanem azt is megmutatja, kik a Pascoaes mögött álló források: Byron és Carlyle, talán Shelley, minden bizonnyal Chateaubriand is, aki egyszer kritikusan beszélt a "cselekvés költőjéről". Van. Másrészt Pascoaes elbocsátotta Hegel napóleon csodálót és a "lóháton ülő világszellemről" szóló mondatát. Igazabb, mint a történelem Napóleonja, meglepő humorral viccelődik bizonyos "víziló-történészekről", hogy ő a regény Napóleonja. Mint a Gundolf esetében, a tényeknek is meg kell kínálniuk a jellegzetességet, és ki kell egészíteniük egymást, hogy kép, történelmi maszk legyen. A harcostársak és ellenfelek extra sorozata csak annyiban érdekes, amennyiben tükrözi a szörnyű "páncélos arcot": azt a szellemet Austerlitz holttestein, akinek a neve rémült csodálóivá tette Európa népeit.
Pascoaes egy ismertté vált elbűvölés grandiózus képét festi. De ha Napóleon mondásai után, amelyeket sokkal találóbban idéznek, figyelmen kívül hagyja beismerését, hogy ez csak egy lépés a fennkölttől a nevetségesig, akkor ez a szakadék aggodalomra ad okot. Pascoaes ugyanis teljesen mentes attól a félelemtől, hogy ugyanez vonatkozhat az írókra is. Nem bölcs és nem helyénvaló dicsérni őt, mint annak jelenlegi szerkesztőjét, mint a "belső arc" utolsó keresztény misztikusát és tanúját. Az a tény, hogy Napóleon neve "a zivatarfelhőkben áll, és mennydörgéssel tör fel a fegyverek szájából", azt a hajlandóságot mutatja, amellyel a szellem mindig kissé misantropikus arisztokratája kapitulált a kifejezésre.
Carlyle-hez hasonlóan, mint Gundolf, Pascoaes-t is a nagy emberek történelmi erejébe és nevükbe vetett hit töltötte el. Az ilyen meggyőződések ugyanolyan anakronisztikusak, mint egy történelmi ábrázolás, amely közvetlenül "meg akarja érinteni a szívet". De még mindig elárulják vágyaikat és túlzásaikat. Ennek a "Napóleonnak" az az ütésvonala, hogy nemcsak meglepő módon folytatja Gundolfot, hanem magyarázatot ad arra is, hogy az előd miért adta fel a számára annyira nyilvánvaló anyagot. Ha valaki Pascoaest követi, akkor Napóleon volt az, aki kiegyenlítette a szakadékot a szent és a profán között, amelyen Gundolf névelmélete alapult, és valósággá tette a pogány isten abszurditását, amely csak a modernitás körülményei között volt elképzelhető. Ez az elején idézett bibliai vers átadta helyét a nap szlogenjének: "Adja meg a császárnak azt, ami Istentől van." RALF KONERSMANN
Teixeira de Pascoaes: "Napóleon. Az Antikrisztus tükre". A portugálból fordította: Albert Vigoleis Thelen. Szerkesztette és Michael Thelen utószavával. Orlando Grossegesse bevezetőjével. Weidle Verlag, Bonn, 1997. 506 p., Br., 58, - DM.