A politikai rendszerek rövid tipológiája - Le Blog de Mathieu Lavarenne

A politikai rendszerek rövid tipológiája

A demokráciáról való elmélkedésünk felszabadítása: kitérő az ókori Görögországon keresztül

tipológiája

Elég lenne a "demokráciára" hivatkozni, hogy automatikusan a jó és igaz táborába kerüljön. Rajta kívül nincs üdvösség: ez a diktatúra, az uralkodói visszafejlődés vagy a nemesi arisztokráciába való visszatérés. Az intézményi kérdésnek erre a bináris ellenzékre való redukálása azonban egyszerűsítés, amely megakadályozza a politikai valóság árnyalatainak érzékelését és sterilizálja a vitát.

A "demokrácia" értékeinek védelmében a látszólagos egyhangúság mögött rejtett küzdelem rejlik a különböző "demokratikus" modellek, az emberek felfogásának különböző módjai között. A görög történészek és filozófusok már kidolgozták a politikai rendszerek sokkal finomabb tipológiáját, amely elméleti vásznaként és elemzési keretként szolgált az egész ókorban. Hasznos, sőt hasznos lenne inspirációt meríteni belőle, hogy megnyissuk a gondolkodásunk terét.

Három alapvető politikai rezsim

Az olyan sokféle gondolkodók, mint Platón, Arisztotelész és Polybius, háromféle rendszert különböztettek meg: az egyik kormányát; sokak (vagy kisebbségek) kormánya; és mindenki (vagy többség) kormánya.

Azonban ellentétben azzal, amit elvárhatunk, a jó politikai rendszer kritériuma nem abban rejlik, hogy számban rejlik, mert e három kormánytípus mindegyike rendelkezik "tisztességes" és "eltérõ" formával, attól függõen, hogy a politikai hatalom s '' gyakorlatok a közjó vagy a különös érdek érdekében.

Arisztotelész filozófus a Kr. E. 4. században írta a politikai filozófia egyik legelső traktátusát, amely ezzel részletesen foglalkozott: „minden rezsim, amely a közös érdekre törekszik, történetesen az igazak abszolút értelemben vett egyenes formája, azok, amelyek éppen ellenkezőleg, csak a kormányzók érdekeit szolgálják, hibásak, vagyis eltérnek a jogok rendszerétől ”(Politiques, III, 6). A jó politikai rendszer kritériuma tehát az általános érdek ésszerű célja. Ezután háromféle rezsim létezik, amelyeket paradox módon „republikánusoknak” minősíthetünk, amelyek a res publica - a „közügyek” kérdésével foglalkoznak (a kifejezés bizonyosan latin eredetű, de ez az ötlet érdekel bennünket: örökségünk olyan, mint sokkal görögebb, mint római). Ezzel szemben három másik rendszer a perverziója, mert különös érdeklődésre orientálódnak és a szenvedélyek rendszere alá tartoznak.

Tekintsük át (olykor anakronisztikus, de intellektuálisan gyümölcsöző kifejezésekkel) az elméletileg lehetséges hat archetípust.

I. Egyik kormánya: monarchia vagy zsarnokság

NÁL NÉL. Ha az egyedül uralkodó ember a közjó keresésével, erkölcsi erény és politikai kiválóság megmutatásával teljesíti feladatát, akkor ez a rendszer "monarchia" »(Monosból - egyedül, és arche - parancsból). Valójában a történelem megvilágosodott királyokat látott, akiket mindenekelőtt népük érdekei érdekelnek. "Vannak olyan királyságok, amelyekre a törvény vonatkozik" - írja Arisztotelész (III, 14), a törvény "vágy nélküli ok" (III, 16). Korabeli kifejezéssel élve, az önkényes erőszak nélkül uralkodó király arra törekszik, hogy az ellenszenves urakat helyi törvények alá vonja, helyi érdekeiktől, sőt szeszélyeiktől vezérelve.

B. Ellenben, ha ez az ember egyedül a hatalmon csak az ő különös érdekével foglalkozik, ha kegyetlen és kapzsi, akkor ez a "zsarnokság" rendszere lesz (A zsarnokoktól - az abszolút despotától). A zsarnok személyes hatalommal rendelkezik, és erővel és rettegéssel uralkodik, amelyet alanyaiban inspirál. Cselekedetét csak a saját érdekei, személyes öröme, egyéni élvezete vezérli.

II. Sokak kormánya: arisztokrácia vagy oligarchia

NÁL NÉL. Az "igazságos" rendszert "arisztokráciának" hívják "(De arétè - erény és kiválóság, és cratos - hatalom). Kevés bölcs és erényes ember kormánya, nagy politikai képességekkel és a közérdek érzékével felruházva. A jog elve érvényesül, és nem az önkény. "Az arisztokratikusnak nevezett rendszer - mondta Arisztotelész -" olyan rendszer, amelyben a kitüntetéseket kiválóság és érdemek alapján adják át "(III, 5). Ugyanezt a tipológiát kitéve Cicero a Köztársaságról című értekezésében az I., 26–29. Könyvet írja: "Amikor a hatóság néhány kiválasztott emberhez tartozik, akkor azt mondják, hogy a várost az elit irányítja (optimalizálja: a legjobb) ".

B. A "letért" rendszert oligarchiának hívják "(Az oligók közül - kevesen vannak): kis számú kiváltságos ember étrendje, amelyet nem a tulajdonságaik, hanem születésük és vagyonuk szerint választanak ki. Cicero "frakció kormányának" nevezné, ez a kis szám személyes érdekeiket a közjó elé helyezi. Arisztotelész szerint az oligarchikus rendszer az ember és a társadalom bizonyos felfogásán alapszik: ha az emberek egyesültek a társadalomban, akkor javakat kell felhalmozniuk, és ezért az ügyekben való részvételüknek a birtokukban lévő javaknak kell lenniük (III., 9). Ez a leggazdagabb kormányzat plutokráciának is nevezhető ”(Ploutosból - vagyon). "Az oligarchiákban" - mondja a görög filozófus - "lehetetlen, hogy egy fogoly állampolgár legyen, mert az igazságszolgáltatáshoz való hozzáférés magas cenzustól függ" (III, 5). Kortársulva ez egy "feudális" típusú rendszer, ahol a nepotizmus virágzik, hadvezérek, helyi bárók vagy akár maffiák erejével.

III. Mindenki kormánya: demokrácia vagy ochlokrácia

NÁL NÉL. Az "igazságos" rendszer a demokrácia »(A demóktól - az emberek): ez egy olyan rendszer, amely megköveteli, hogy minden egyén erőfeszítéseket tegyen annak érdekében, hogy a közjó iránt érdeklődő állampolgárnak gondolja magát (tekintet nélkül származásra, vallásra, vagyonra, születési helyzetre stb.). Ez feltételezi felvilágosult, művelt és művelt ember, kész befektetni a közéletbe, képes feladatok ellátására. A többség akarata, amelyet általános választójog fejez ki, szuverén; alapvető a mindenki számára egyenlő törvények tiszteletben tartása.

B. A "letért" rendszer az "ochlokrácia" "(De ochlos - a tömeg): Ez szó szerint" a tömeg uralma ". Pontosabban: ez a szokatlan kifejezés megjelenik a görög történészben Polybius (-212/-133 körül). Plató beszélt "anomikus demokrácia", vagyis "törvény nélkül " (az eunomikus demokrácia ellentéte, "jó törvényekkel"). Arisztotelész egészen egyszerűen használta a demokrácia kifejezést, fenntartva a kifejezést politeia ("alkotmány", "alkotmányos rendszer") a tisztesség érdekében. A szókincs e kérdései mögött azonban az alapgondolat ugyanaz marad.

A mai kifejezéssel megkülönböztethetünk az ochlokrácia három módja.