A román paraszt, Kant törvénye és az űr mérhetetlen előtti szorongások - A városon keresztül
Kant azt mondja: "Két dolog tölti el a lelket egyre új és növekvő csodálattal és tisztelettel: a csillagos ég felettem és az erkölcsi törvény bennem." És elkezdi és elmagyarázza: Mi vagyok ebben a térben? A Naprendszerben? Túl ezen a rendszeren. ez egy másik rendszer, egy másik galaxis és egy másik galaxis. És senkinek érzem magam. De az erkölcsi törvény eljön, helyreállítja méltóságomat és megadja nekem belső erőmet "- magyarázta Gheorghita Geana antropológus a Háborúk közötti hagyományos román szellemiség című kötet bemutatása alkalmával, írta Ion Cherciu. "És belementem a román mitológiába, és azt mondtam magamban: a román paraszt nem éli meg ezt a gyötrelmet az űr előtt. Miért? Mert elvette az udvaráról a tyúkot, a szekeret és kivetítette őket az égre. És aztán ő a kozmoszban ez otthon érzi magát ".
A háborúk közötti generáció, a "divergenciák" generációja
Gheorghita Geana, antropológus: "Egy diagnózis után, amelyet ki mertem emelni, három új generáció létezett a modern gondolkodás körében:
- Titu Maiorescu nemzedéke, egy olyan generáció, amely bevezette a román kultúra kritikai szellemiségét
- aztán jött egy új generáció, így hívták magukat ("új generáció"), képviselte Mircea Vulcanescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Emil Cioran
- 1990 után pedig van egy harmadik generáció, amely véleményem szerint azt kockáztatja, hogy elveszítem a történelem céljaimat. Mert ez a nemzedék a nemzet erkölcsi újjáélesztésére volt hivatott
Dimitrie Gusti, a háborúk közötti generáció fontos képviselője
"Dimitre Gusti megváltoztatta a szociológia arculatát, a radikális változás gondolatával állt elő. A szociológiát empirikus, helyszíni kutatási projektre helyezte.
Érdemét még a nemzetközi szociológiában is elismerték (ma talán kevésbé, mint korábban). Elindította a monográfiai kutatás koncepcióját. Ami kissé innovatív Gusti elképzeléseiben, az a csoportos terepkutatás módszertana volt.
Gusti első terepi kutatását Goicea Mare-ban kezdte. A második Rusetu, a harmadik, 1927-ben Nereju volt. Egy 70-es évekbeli könyvből (archaikus Vrancea) olvastam, hogy az első hadjáratra Nerejuban került sor. 38-ban '29 -ben tért vissza Nereju-ba. Azon kevés helyek egyike, ahol az új kutatások megtérülésének és a kutatás folytatásának elvét alkalmazták.
Nereju a társadalomtudomány fontos eredménye volt és marad Romániában, a teológiában és egyebekben. Mert ott valójában olyan módszerekkel dolgoznak, amelyek antropológiai, etnológiai és így tovább egyaránt.
Nerej monográfiája 1939-ben, szeptemberben készült el, egyfajta névjegykártyaként a Bukarestben megrendezésre kerülő XIV Nemzetközi Szociológiai Kongresszuson. Már nem tartották meg, mert szeptember 1-jén Németország megtámadta Lengyelországot. [a szerkesztő megjegyzése: az egyik "Scolii Gusti" monográfiát Nerej képviseli, az un village d'une region archaique - 3 kötet, amelyet 1939-ben adott ki Henri H. Stahl]
Három kötet jelent meg franciául, tehát a nemzetközi forgalom egyik nyelvén. Ennek a monográfiának kivételes visszhangja volt. Egy 1968-ban megjelent néprajzi könyvben egy francia koordinálásával Nereju falu monográfiája szerepel egy sikeres monográfia példaként. Nem mondja, hogy Európában egyedülálló, de példaként említi. Ne mondjon más példát. Szerintem figyelemre méltó idézet. ".
A román paraszt és Kant erkölcsi törvénye
"A könyv [szerkesztői megjegyzés: A romák hagyományos szellemisége a háborúk közötti időszakban] szintén a népi hiedelmekről szól. Van néhány megjegyzése is, amelyek közül az egyik az égre és a csillagok hiteire utal, amelyek elküldtek egy esszémhez, amelyet én -Az aggodalomtól kezdve írtam, hogy Francisc Rainer élt, ő maga is együttműködött a Nereju kampányban (ő volt a felelős a biológiai keretek kutatásáért).
Egy ponton Rainer összerezzent, amikor kilépett a ház kertjébe, és a csillagos eget nézte. Elborult, és nekilátott, hogy megoldást találjon a csillagos ég problémájára. Ebből az izgalomból kiindulva írtam egy esszét, és egy régebbi problémából indultam ki. A fizikusok arra voltak kíváncsiak, hogy a légkör mekkora nyomást gyakorol az emberre, az emberi testre. Óriási a nyomás. Miért nem törik össze az embert ez a nyomás?
Másképp fogalmaztam meg a problémát. Miért nem gondolták a pszichológusok, vajon mi az a pszichés nyomás, amelyet a kozmosz hatalmas mértéke gyakorol az emberre? Rainer élte ezt az érzést, nem így fejezte ki, hanem megélte.
És Rainer ebből az élményéből indultam ki a csillagos ég előtt, eljutottam Kanthoz, és megpróbáltam ezt problémává tenni. Végigmentem Rebreanu-n, James Jeans-en keresztül, a nagy cambridge-i csillagászon (ő nagyban befolyásolta Rebreanut).
Rebreanu egy ponton azt mondja: "amikor úgy érzi, hogy elborítanak az aggodalmak, a bajok, a szenvedések, nézzen az égre. Rájössz, hogy az űr mérhetetlen sokaságában egy ténydarab vagy. És akkor másként éled meg szenvedéseidet.".
És akkor eljutottam Kanthoz, aki azt mondja: "Két dolog tölti el a lelket egyre új és növekvő csodálattal és tisztelettel, annál gyakrabban és kitartóbban fordul feléjük az elme: a csillagos ég felettem és a bennem lévő erkölcsi törvény." Azt hiszem, ő az egyik legzavaróbb gondolkodó, aki valaha kijelentette. És kezdi, és elmagyarázza: a csillagos ég felettem - mi vagyok ezen a téren? A Naprendszerben? Ezen a rendszeren túl van egy másik rendszer, egy másik galaxis és egy másik galaxis. És senkinek érzem magam. De jön az erkölcsi törvény, amely visszaadja méltóságomat és belső erőt ad. Pontosan az erkölcsi törvény miatt vagyok egyedülálló ebben az univerzumban.
És bekerültem a román mitológiába, és azt mondtam magamban: a román paraszt nem éli ezt a gyötrelmet az űr előtt. Miért? Mivel kivette a tyúkot az udvaráról, a szekeret és kivetítette őket az égre. És akkor otthon érzi magát ebben a kozmoszban. Találtam valahogy ezt az ötletet, ahogyan a Nereju parasztok csillagokat hívják ".
A hagyományos román szellemiség a háborúk közötti korszakban című könyvről
"A Nereju-ról szóló munka folytatódik a Vrancea-val kapcsolatos aggodalmaim miatt. Valaki azt mondta nekem, hogy" igen, a könyvek érdekesek, de túl zonálisak! "Azt mondanám, hogy amit Vrancea képvisel a román szellemiségben, mindenki számára reprezentatív Nem ismerheti ezt a területet, ha nincs ismerete a moldovai térről, arról, hogy mi történik azon túl, a domb felett (ahogy mondjuk Vrancea népe) (Erdélyben) és azon túl, Milcov földjein, mi történik Tara Munteneasca-ban.
Magával ragadott a szövegek szépsége. A modern ember szorongásairól szólva megkérdezte egy parasztot, hogy mit gondol a földről, ha annak valaha vége lesz, az ember nagyon világosan és derűsen mondja: "Természetesen igen, mint bármi, amit a szemünk lát, és a föld egy nap múlva véget ér ". Nagyon egyszerű, minden gond nélkül.
Nem állítom, mennyire érdekesek az égre és a csillagképekre vonatkozó megfigyelések. Egész fejezetek, például a kincsekről, az élő vízben, a holt vízben való hiedelemről, a Sátánról, amely különféle formában jelenik meg, akár a kincsekkel kapcsolatos kérdésekben, akár Szent Illésről szólva, aki a Sátánt keresi villámcsapás. Vannak darabok, amelyek elolvasásakor feltétlenül be kell lépniük az irodalmi próza, a román néppróza bármely antológiájába. "(Ion Cherciu, a Hagyományos román lelkiség a háborúk közötti időszakban című kötet szerzője)